第一篇国度子民的性质（2）
二 哀恸
诸天之国子民的第二种性质是哀恸。四节说，『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』人一灵里贫穷，渴慕寻求神，里面定规蒙光照，看到自己是何等的邪恶、败坏、背叛、抵挡神，因此里头自然感到伤痛。
再者，因为他遇着神，得着神，自然会觉得许多基督徒是何等不要神，不让神掌权，不给神地位，这也叫他伤痛。扩大一点范围说，这样灵里贫穷寻求神的人，看到四围的光景，整个世代，所有世人，都是那样不要神，抵挡神，反叛神，他里面定规极其伤痛。
从整个山上的教训来看，这里的哀恸绝不是因灾难或疾病而有的，乃是因为看见人不要神、不服神的光景而有的。所以这样的哀恸，虽然让人感到不悦，事实上却是最甜美的。今天世人落在罪恶、病困、患难之中，也常有哀恸，但那个哀恸是丑陋、卑下、没有价值的。只有为神而有的哀恸，才是美丽、贵重、荣耀的，并有永远的价值。对这样的人，主应许说，『必得安慰。』
这里的安慰，包含主今天给我们里面得着祂而有的满足，更是指将来我们在国度和新天新地里，所得着的一切欣慰。将来得胜者进入国度，他们一切的享受和境遇，都给他们一种感觉，叫他们脱去今世的伤痛，得到满足的安慰。到了永世的新耶路撒冷，他们所得的分，对他们更有安慰的功用。因为那时他们要完满看见神如何作了人的一切，人如何完全服在神的权下。所以我们伤痛的心，会因着今天得着神，服神的权柄，而受到安慰；也会因为一同追求之人要神，受神管治，而受到安慰；但我们所得更大、更丰满的安慰，乃是在将来的国度和永世里。
一个活在诸天之国实际里的人，的确常有这种哀恸。这种哀恸不是因着自己受灾难，乃是因不够得着神。这种哀恸的对象，是神自己和神的权柄，而哀恸的原因，是因着失去神和神的权柄。这种哀恸是高尙的、神圣的，必定蒙到神的安慰。
启示录二十一章告诉我们，当新耶路撒冷从天而降时，神要『与人同住，…要从他们眼中擦去一切的眼泪』。(3～4。)我们要在那时候，得着完全的安慰，脱去一切的哀恸。
三温柔
一个灵里贫穷、饥渴要神、心里觉得哀恸的人，必然是温柔的。人若灵里自满，没有哀恸的感觉，定规不能温柔。有两样东西，是和温柔相对的，就是暴躁和反抗。主在马太五章五节说，『温柔的人有福了，因为他们必承受地土。』这里所说的温柔，不重在不暴躁，乃重在不抗拒。比方，人打你，你可能暴躁而带着抗拒，也可能不暴躁而抗拒。仅仅不暴躁，不包括不抗拒，但不抗拒却包括不暴躁。主在山上的教训，是要我们不抗拒。人打你右脸，连另一面也转给他。有人拿你的里衣，连外衣也给他。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。(39～41。)
主应许说，『温柔的人…必承受地土。』从人堕落以后，人都要争夺，才能得到地土。谁有力量，能抢能夺，谁就能得着地土。一个活在诸天掌权之下，不争夺、不抗拒的人，今天不只不能得着地土，恐怕连他所有的也要被人剥夺。然而主却说，这样的人要承受地土。所以这个承受，定规是指将来国度里的赏赐说的。
希伯来二章给我们看见，在神的命定中，将来的世界并没有交给天使管辖，乃是由人承受的。(参5--7。)到了国度的时候，那得着地土的，不是会争、会抢的人，乃是温柔不抗拒的人。那时候的『得着』，不在于争，乃在于『承受』。
马太五章五节所说的『地土』，是指今天的世界和其中一切物质的享受。今天人为什么不追求诸天之国呢？因为人被今天的地土吸住了，霸占了。人若灵里贫穷要神，并且心里因为不够得着神，不够服神的权柄而哀恸，自然就将今世的地土看作粪土。所以他能真正与世无争，在世人面前作个不争、不抗拒的人。他的不争完全是由于他不要今天的世界；因此，主在这里的应许给我们看见，要在将来承受世界，就得在今天丢弃世界。换句话说，要得着国度的人，就得丢弃世界。
四 饥渴慕义
前面所说灵里贫穷、哀恸和温柔，乃是说到诸天之国里的人三种普通的心景，是一般性的说法，这三种可列为一组。从第四种心景起，是有所专指的，分别指诸天之国子民对自己、对别人、以及对神的情形。
这三种有所专指的心景，第一是饥渴慕义。马太五章六节说，『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』这是说到一个活在诸天之国实际里的人，是如何持己，如何对待自己。这对己的持守，乃是绝对严格的公义，如饥如渴的羡慕公义，不愿意有一件对不起人，或亏欠人的事。
所有今天活在世上的人，若不是这样追求诸天的掌权，大体说，都是天天不义，亏欠别人的。举个比方，两个人买卖一点货品，买的人就想价格越低越好，卖的人就想卖得越贵越好。两个人都想占彼此的便宜，所以撒谎、假冒，什么手腕都耍得出来；这就是只要利而不要义。大家都饥渴慕利，就把公义全丢了。
可惜，许多基督徒也是这种光景。在哥林多召会中，弟兄与弟兄告状，(林前六6，)就是因为大家只顾到利，不顾到义。两个弟兄作邻居住在一起，或是彼此作同事，都是在想怎样能让自己最上算。这都是叫人觉得痛心的情形。
然而，一个让诸天掌权的人，不是这样。他是宁愿别人亏欠他，不愿有一点亏负别人。他饥渴慕义的心情，热切到一个地步，真是如饥似渴。别人以为自己得一点便宜就满足了，但他觉得什么时候不义，里面就如同饥了、渴了一样。这个饥渴的感觉，逼他羡慕追求义，如同灵里贫穷的感觉，逼他追求神一样。
我们要看见，灵里的贫穷是以神自己为对象，而心中的饥渴是以神的义为目的。灵里贫穷是要追求神，心里饥渴是要羡慕义。神是我们里面的满足，义是我们外面的生活。灵里贫穷是叫我们得着神，心里饥渴是叫我们得着义。
不要以为一个人灵里贫穷追求神就可以了。如果你真是灵里贫穷追求神，你就必定到一个地步，会心里饥渴追求义。虽然神是人的满足，但你若光追求神而不追求义，你里面仍旧不会得到满足。你必须里面有神，外面有义，那时，你才能真正得到满足。所以主说，『饥渴慕义的人…必得饱足。』(太五6。)
我曾碰到不少圣徒，很有心追求主，也热心事奉神。但人和他们稍有一点接触，就看见他们在生活里有许多不义，居然没感觉，也不对付；这就是偏了，是不该的。所以，主一面要我们追求神，一面要我们严格对待自己。在诸天之国的实际里，公义是一个最重要的性质。没有一个不义的人，能有分于诸天之国的实际。只有一个要神，而又追求公义的人，才能有分于诸天之国，才能得到真实的满足。
第一篇国度子民的性质（2）
二 哀恸
诸天之国子民的第二种性质是哀恸。四节说，『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』人一灵里贫穷，渴慕寻求神，里面定规蒙光照，看到自己是何等的邪恶、败坏、背叛、抵挡神，因此里头自然感到伤痛。
再者，因为他遇着神，得着神，自然会觉得许多基督徒是何等不要神，不让神掌权，不给神地位，这也叫他伤痛。扩大一点范围说，这样灵里贫穷寻求神的人，看到四围的光景，整个世代，所有世人，都是那样不要神，抵挡神，反叛神，他里面定规极其伤痛。
从整个山上的教训来看，这里的哀恸绝不是因灾难或疾病而有的，乃是因为看见人不要神、不服神的光景而有的。所以这样的哀恸，虽然让人感到不悦，事实上却是最甜美的。今天世人落在罪恶、病困、患难之中，也常有哀恸，但那个哀恸是丑陋、卑下、没有价值的。只有为神而有的哀恸，才是美丽、贵重、荣耀的，并有永远的价值。对这样的人，主应许说，『必得安慰。』
这里的安慰，包含主今天给我们里面得着祂而有的满足，更是指将来我们在国度和新天新地里，所得着的一切欣慰。将来得胜者进入国度，他们一切的享受和境遇，都给他们一种感觉，叫他们脱去今世的伤痛，得到满足的安慰。到了永世的新耶路撒冷，他们所得的分，对他们更有安慰的功用。因为那时他们要完满看见神如何作了人的一切，人如何完全服在神的权下。所以我们伤痛的心，会因着今天得着神，服神的权柄，而受到安慰；也会因为一同追求之人要神，受神管治，而受到安慰；但我们所得更大、更丰满的安慰，乃是在将来的国度和永世里。
一个活在诸天之国实际里的人，的确常有这种哀恸。这种哀恸不是因着自己受灾难，乃是因不够得着神。这种哀恸的对象，是神自己和神的权柄，而哀恸的原因，是因着失去神和神的权柄。这种哀恸是高尙的、神圣的，必定蒙到神的安慰。
启示录二十一章告诉我们，当新耶路撒冷从天而降时，神要『与人同住，…要从他们眼中擦去一切的眼泪』。(3～4。)我们要在那时候，得着完全的安慰，脱去一切的哀恸。
三温柔
一个灵里贫穷、饥渴要神、心里觉得哀恸的人，必然是温柔的。人若灵里自满，没有哀恸的感觉，定规不能温柔。有两样东西，是和温柔相对的，就是暴躁和反抗。主在马太五章五节说，『温柔的人有福了，因为他们必承受地土。』这里所说的温柔，不重在不暴躁，乃重在不抗拒。比方，人打你，你可能暴躁而带着抗拒，也可能不暴躁而抗拒。仅仅不暴躁，不包括不抗拒，但不抗拒却包括不暴躁。主在山上的教训，是要我们不抗拒。人打你右脸，连另一面也转给他。有人拿你的里衣，连外衣也给他。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。(39～41。)
主应许说，『温柔的人…必承受地土。』从人堕落以后，人都要争夺，才能得到地土。谁有力量，能抢能夺，谁就能得着地土。一个活在诸天掌权之下，不争夺、不抗拒的人，今天不只不能得着地土，恐怕连他所有的也要被人剥夺。然而主却说，这样的人要承受地土。所以这个承受，定规是指将来国度里的赏赐说的。
希伯来二章给我们看见，在神的命定中，将来的世界并没有交给天使管辖，乃是由人承受的。(参5--7。)到了国度的时候，那得着地土的，不是会争、会抢的人，乃是温柔不抗拒的人。那时候的『得着』，不在于争，乃在于『承受』。
马太五章五节所说的『地土』，是指今天的世界和其中一切物质的享受。今天人为什么不追求诸天之国呢？因为人被今天的地土吸住了，霸占了。人若灵里贫穷要神，并且心里因为不够得着神，不够服神的权柄而哀恸，自然就将今世的地土看作粪土。所以他能真正与世无争，在世人面前作个不争、不抗拒的人。他的不争完全是由于他不要今天的世界；因此，主在这里的应许给我们看见，要在将来承受世界，就得在今天丢弃世界。换句话说，要得着国度的人，就得丢弃世界。
四 饥渴慕义
前面所说灵里贫穷、哀恸和温柔，乃是说到诸天之国里的人三种普通的心景，是一般性的说法，这三种可列为一组。从第四种心景起，是有所专指的，分别指诸天之国子民对自己、对别人、以及对神的情形。
这三种有所专指的心景，第一是饥渴慕义。马太五章六节说，『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』这是说到一个活在诸天之国实际里的人，是如何持己，如何对待自己。这对己的持守，乃是绝对严格的公义，如饥如渴的羡慕公义，不愿意有一件对不起人，或亏欠人的事。
所有今天活在世上的人，若不是这样追求诸天的掌权，大体说，都是天天不义，亏欠别人的。举个比方，两个人买卖一点货品，买的人就想价格越低越好，卖的人就想卖得越贵越好。两个人都想占彼此的便宜，所以撒谎、假冒，什么手腕都耍得出来；这就是只要利而不要义。大家都饥渴慕利，就把公义全丢了。
可惜，许多基督徒也是这种光景。在哥林多召会中，弟兄与弟兄告状，(林前六6，)就是因为大家只顾到利，不顾到义。两个弟兄作邻居住在一起，或是彼此作同事，都是在想怎样能让自己最上算。这都是叫人觉得痛心的情形。
然而，一个让诸天掌权的人，不是这样。他是宁愿别人亏欠他，不愿有一点亏负别人。他饥渴慕义的心情，热切到一个地步，真是如饥似渴。别人以为自己得一点便宜就满足了，但他觉得什么时候不义，里面就如同饥了、渴了一样。这个饥渴的感觉，逼他羡慕追求义，如同灵里贫穷的感觉，逼他追求神一样。
我们要看见，灵里的贫穷是以神自己为对象，而心中的饥渴是以神的义为目的。灵里贫穷是要追求神，心里饥渴是要羡慕义。神是我们里面的满足，义是我们外面的生活。灵里贫穷是叫我们得着神，心里饥渴是叫我们得着义。
不要以为一个人灵里贫穷追求神就可以了。如果你真是灵里贫穷追求神，你就必定到一个地步，会心里饥渴追求义。虽然神是人的满足，但你若光追求神而不追求义，你里面仍旧不会得到满足。你必须里面有神，外面有义，那时，你才能真正得到满足。所以主说，『饥渴慕义的人…必得饱足。』(太五6。)
我曾碰到不少圣徒，很有心追求主，也热心事奉神。但人和他们稍有一点接触，就看见他们在生活里有许多不义，居然没感觉，也不对付；这就是偏了，是不该的。所以，主一面要我们追求神，一面要我们严格对待自己。在诸天之国的实际里，公义是一个最重要的性质。没有一个不义的人，能有分于诸天之国的实际。只有一个要神，而又追求公义的人，才能有分于诸天之国，才能得到真实的满足。