第一篇国度子民的性质（4）
九 为主受逼迫
十一节说，『人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。』这里所说的乃是为主受逼迫，这比为义受逼迫更高。人在任何场合中都承认主的名，见证那位拿撒勒人耶稣是诸天之国的王，并传诸天之国的福音，要人悔改，接受诸天的掌权；这可能需要忍受人的辱骂、毁谤和逼迫。然而，主应许这样的人说，『应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的。』(12。)
国度子民的生活乃在于得着神而活出神
主论到诸天之国子民的九种性质，乃是从里面说到外面。每一个真实、诚实的人，他的为人生活，都不仅是外面的活动，乃是在于他里面的性质和性格。他是个什么样的人，才有什么样的生活，这是定规的。
一个人里面的最深处，是他的灵，其次是他的心。人里面最深、最重要、最代表他那个人的两部分，就是灵和心。所以，主在山上的教训，头一个就题到灵的问题，到第六个心景，又明显的题到心的问题。可见一个在诸天之国里的人，最先要解决的，就是灵和心的问题。
要知道，灵是能力的问题。在人里面，最高尙的能力，是在于他的灵，因为灵是叫人能接触神的。这是最高尙的能力。一个人有眼睛能看，有耳朵能听，有鼻子能闻，有口能吃喝，有手能触摸，这些觉官都是人的一种能力，但这些能力都是低的。惟有灵的能力是高的，因为灵所叫我们接触、摸着、得到的，乃是那位是灵的神。
至于心，乃是重在情感的问题，因为人的心是情感的机关。人一切真实的爱好、趋向，都在于他的心。虽然灵能叫人摸着神，得着神，但如果心不爱神，不趋向神，灵也不能和神有接触。反过来说，人的心虽然爱神，趋向神，如果灵里不贫穷，不起作用，人也不能接触神，得着神。所以，灵和心这两部分，对一个活在诸天之国实际里的人，有非常大的关系。能叫我们接触神的，乃是我们的灵，而能叫我们的灵接触神的，乃是我们的心；灵和心二者缺一不可。因此，主说到诸天之国子民里面的光景，乃是先从灵说到心。
关于诸天之国子民里面的光景，共有六项，第一项是灵里贫穷，(五3，)第六项是清心，(8，)或说心里清洁。主在此给我们看见，只有灵和心都正常的人，才能与神发生正常的关系。因着灵里贫穷，人就渴慕神。因着心里清洁，人就看见神。看见就是得着，所以到了第六项，这人里面就得着神了。因着他里面得着了神，他身上就能活出一种诸天之国子民的生活，是高尙、超凡、在众人之上的。到这时，他里面得着了神自己，充满了神自己，外面就有一种像神儿子的生活。
诸天之国实际的生活，绝不是人凭着自己的努力活出来的，乃是因着人先有灵里的贫穷，和心里的清洁，而得着了神，充满了神，然后才把神活出来而有的。因此，在后面三项的生活里，第一项说到那活出这样生活的人，乃是神的儿子。(9。)谁能称为神的儿子？就是那些把父神的生命活出来的人；因为只有儿子能把父亲的生命活出来。
诸天之国实际的生活，不是说出人的能，乃是说出神的能。这种生活，在人是绝对不能的，但在神却能。(参十九26，可十27。)这乃是以马内利(太一21--23)在人里面活出来了。惟有如此活出父神的生命，才能完全，像天父完全一样。(五48。)换句话说，这种诸天之国的生活，就是神调在人里面的故事。人若接受神的管治，服神的权柄，活在诸天之国掌权的实际里，神的生命就能自由的调在人里面，而从人身上活出一种超凡的生活；这就是诸天之国子民的生活。
我们在此就看见，一般基督徒所说的『八福』，并没有摸着主这段话所指属灵的实际。主在山上这一段的教训，主要的含意就是从灵说到心，给我们看见，人的灵向着神该贫穷、渴慕，而心向着神该清洁、追求。灵和心都这样以神为对象，结果人里面就得着神，让神从他身上活出一种超凡的生活。这人就是诸天之国的子民，这种生活就是诸天之国子民的生活。
第一篇国度子民的性质（4）
九 为主受逼迫
十一节说，『人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。』这里所说的乃是为主受逼迫，这比为义受逼迫更高。人在任何场合中都承认主的名，见证那位拿撒勒人耶稣是诸天之国的王，并传诸天之国的福音，要人悔改，接受诸天的掌权；这可能需要忍受人的辱骂、毁谤和逼迫。然而，主应许这样的人说，『应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的。』(12。)
国度子民的生活乃在于得着神而活出神
主论到诸天之国子民的九种性质，乃是从里面说到外面。每一个真实、诚实的人，他的为人生活，都不仅是外面的活动，乃是在于他里面的性质和性格。他是个什么样的人，才有什么样的生活，这是定规的。
一个人里面的最深处，是他的灵，其次是他的心。人里面最深、最重要、最代表他那个人的两部分，就是灵和心。所以，主在山上的教训，头一个就题到灵的问题，到第六个心景，又明显的题到心的问题。可见一个在诸天之国里的人，最先要解决的，就是灵和心的问题。
要知道，灵是能力的问题。在人里面，最高尙的能力，是在于他的灵，因为灵是叫人能接触神的。这是最高尙的能力。一个人有眼睛能看，有耳朵能听，有鼻子能闻，有口能吃喝，有手能触摸，这些觉官都是人的一种能力，但这些能力都是低的。惟有灵的能力是高的，因为灵所叫我们接触、摸着、得到的，乃是那位是灵的神。
至于心，乃是重在情感的问题，因为人的心是情感的机关。人一切真实的爱好、趋向，都在于他的心。虽然灵能叫人摸着神，得着神，但如果心不爱神，不趋向神，灵也不能和神有接触。反过来说，人的心虽然爱神，趋向神，如果灵里不贫穷，不起作用，人也不能接触神，得着神。所以，灵和心这两部分，对一个活在诸天之国实际里的人，有非常大的关系。能叫我们接触神的，乃是我们的灵，而能叫我们的灵接触神的，乃是我们的心；灵和心二者缺一不可。因此，主说到诸天之国子民里面的光景，乃是先从灵说到心。
关于诸天之国子民里面的光景，共有六项，第一项是灵里贫穷，(五3，)第六项是清心，(8，)或说心里清洁。主在此给我们看见，只有灵和心都正常的人，才能与神发生正常的关系。因着灵里贫穷，人就渴慕神。因着心里清洁，人就看见神。看见就是得着，所以到了第六项，这人里面就得着神了。因着他里面得着了神，他身上就能活出一种诸天之国子民的生活，是高尙、超凡、在众人之上的。到这时，他里面得着了神自己，充满了神自己，外面就有一种像神儿子的生活。
诸天之国实际的生活，绝不是人凭着自己的努力活出来的，乃是因着人先有灵里的贫穷，和心里的清洁，而得着了神，充满了神，然后才把神活出来而有的。因此，在后面三项的生活里，第一项说到那活出这样生活的人，乃是神的儿子。(9。)谁能称为神的儿子？就是那些把父神的生命活出来的人；因为只有儿子能把父亲的生命活出来。
诸天之国实际的生活，不是说出人的能，乃是说出神的能。这种生活，在人是绝对不能的，但在神却能。(参十九26，可十27。)这乃是以马内利(太一21--23)在人里面活出来了。惟有如此活出父神的生命，才能完全，像天父完全一样。(五48。)换句话说，这种诸天之国的生活，就是神调在人里面的故事。人若接受神的管治，服神的权柄，活在诸天之国掌权的实际里，神的生命就能自由的调在人里面，而从人身上活出一种超凡的生活；这就是诸天之国子民的生活。
我们在此就看见，一般基督徒所说的『八福』，并没有摸着主这段话所指属灵的实际。主在山上这一段的教训，主要的含意就是从灵说到心，给我们看见，人的灵向着神该贫穷、渴慕，而心向着神该清洁、追求。灵和心都这样以神为对象，结果人里面就得着神，让神从他身上活出一种超凡的生活。这人就是诸天之国的子民，这种生活就是诸天之国子民的生活。