第一篇国度子民的性质（5）
国度子民生活的两面
关于这段教训里所说诸天之国子民的生活是分两面：一面是对人，一面是接受人的对待。对人的一面，是以和平为中心。如果一个人对人能制造和平，不论与什么人相处，总是和平不出事，那就证明他相当活在诸天之国里了。请记得，和平乃是一个最高的要求。
平常人以为，若是能以爱待人，就相当高了。实在说，爱的要求没有和平的要求高。因为以爱待人不一定就能叫人和平，而能以和平待人的，里头定规有爱。在召会中，就是因为人单有爱心，血气、肉体却没有受破碎，也没有让诸天掌权，所以许多时候，越爱越有纷争，越爱越有意见。圣徒中间有不和谐的事，有吵架告到负责弟兄那里的，或见面不说话的，原先都可能是最要好、最相爱的。只是过不多久，彼此间就因着一些事不愉快，起了不同的意见，甚至吵架；所以，仅仅爱是不够的。
主实在是最有智慧的一位。祂在山上的教训里，不讲爱，却讲和平，因为与人和平的要求比爱更高。爱不一定需要血气、肉体受对付，但和平却绝对需要人的血气、肉体受对付，绝对要求人服天的权柄，受天的约束。
不要以为主对诸天之国子民的生活，说得太简单。主好像只题和平这件事，但这等于题了千万件。主在这里不一件一件的题，是因为只题这一件中心首要的就够了。这一件能作到，其它的就都能作到。能作到谦卑、有爱心还不够，必须作到与人和平才没有问题。
能制造和平的人，就必称为神的儿子，(太五9，)因为神的儿子主耶稣来到地上所显出来的工作，乃是以和平为中心。即使是祂死在十字架上，也是成就和平。(弗二15，西一20)所以，诸天之国子民的生活，对于人要有和平；这就要求我们的己、肉体、血气都要受对付，我们全人都要受到天的管治和约束。
关于接受人的对待一面，是以受逼迫、毁谤为中心。人对待我们，最终最恶的不过是逼迫和毁谤。(太五10--11。)若是我们能接受人的逼迫，忍受人的毁谤，还有什么人的对待，是我们受不了的呢？并且人的逼迫，不是因为我们有错，而是因为我们追求公义。人的毁谤，不是因为我们作了什么恶事，乃是因为我们传扬福音，见证主的名。这一切的逼迫和毁谤，我们都忍受得了；意思是人无论怎样对待我们，好也罢，坏也罢，了解也罢，误会也罢，没有什么是我们受不了的。我们已经准备好，能接受人任何的对待。
到了这地步，这个诸天之国的子民，在生活上不仅无可指摘，并且几乎是毫无瑕疵。他对人是以和平为首要、为中心，他接受人的对待是因他追求公义，见证主的名，而受人的逼迫，忍受人的毁谤。在此没有一点自己可保留的余地，也没有一点肉体和血气存在的可能，他整个人都在诸天的掌权之下，活在诸天之国的实际里。
国度子民的性质就是充满神而服天的管治
故此，我们能清楚看见，诸天之国实际的生活，一点不是人工修行出来的，乃是神从里面活出来的。灵是专为着神的，所以灵里贫穷必是追求神。另一面心又清洁要神，因此就看见神，得着神，充满神。结果诸天之国子民所活出的，就是他灵所渴慕、心所追求的神。这时，神如何作了他的内容，也如何作了他的外表。内容是他里面的心景，外表是他外面的生活。在他里面没有自己的地位，只有神的充满；在他外面也没有血气、肉体的彰显，只有神的活出。所以，他必称为神的儿子，因为他的生活就如神的儿子主耶稣一样。
再者，这种生活完全是根据人让诸天掌权而有的。因为论到第一心景说，『诸天的国是他们的：』(3:)论到生活的一面也说，『诸天的国是他们的。』诸天之国子民所以能为义忍受逼迫，因为『诸天的国是他们的』。(10。)这意思是，他们是在诸天的管治之下。当人逼迫他们时，他们不是因为没有血气、肉体，所以不抗拒，乃是因为诸天在他们身上管治，在他们身上掌权，叫他们没有办法抗拒。他们被诸天管治到一个地步，当人逼迫他们时，就是心里不平、不服，里头都会受责备，觉得这是推翻神的权柄，背叛神的定命。因这缘故，他们才能作一个温柔接受逼迫，而不抗拒的人。
我们要注意这两件事，一是充满神而活出神，一是接受天的管治，顺服天的掌权。这就是一个活在诸天之国实际里的人所有的光景，也是诸天之国子民所该有的性质。充满神是为着服天的管治，而服天的管治是为着活出神。这两者是同时必需，缺一不可的。只有这样的人才是属灵的人，才是神在今时代所要得着的人！
主说，凡这样充满神而受天管治的人，都是『有福』的。主在这一段教训里，九次说『有福了』。这里的『有福』，原文含快乐意；因此，也可翻作『福乐』。世人都求福乐，都愿意作个福乐的人，但地上的事物都算不得真福乐。主所看为福乐的人，就是一个充满神、让天掌权而活出神的人。这样的人，才有真正的福乐。
有些人听见诸天之国的信息，就害怕，说，『这谁作得来呢？活在这种光景里不是太苦了么？』然而主说，这样的人『有福了』，这样的人是快乐的。是人的想法对，还是主的话对呢？巴不得我们都转一个观念，看见要活在诸天之国的实际里，不需要我们自己作什么。主在新约一开头，摆出山上的教训，启示我们诸天之国的实际，其用意不是要我们凭自己作。祂完全是要给我们看见，祂来作耶稣，是以马内利，(太一21--23，)要把我们救到一个怎样荣耀的地步。诸天之国的实际，就是主所要把我们救到的目标。祂来给我们生命，祂来掌权，乃是要把我们救到这个地步。那就是一个蒙恩的人真正福乐的光景！原刊于一九五九年五月『话语职事』第九十五期
第一篇国度子民的性质（5）
国度子民生活的两面
关于这段教训里所说诸天之国子民的生活是分两面：一面是对人，一面是接受人的对待。对人的一面，是以和平为中心。如果一个人对人能制造和平，不论与什么人相处，总是和平不出事，那就证明他相当活在诸天之国里了。请记得，和平乃是一个最高的要求。
平常人以为，若是能以爱待人，就相当高了。实在说，爱的要求没有和平的要求高。因为以爱待人不一定就能叫人和平，而能以和平待人的，里头定规有爱。在召会中，就是因为人单有爱心，血气、肉体却没有受破碎，也没有让诸天掌权，所以许多时候，越爱越有纷争，越爱越有意见。圣徒中间有不和谐的事，有吵架告到负责弟兄那里的，或见面不说话的，原先都可能是最要好、最相爱的。只是过不多久，彼此间就因着一些事不愉快，起了不同的意见，甚至吵架；所以，仅仅爱是不够的。
主实在是最有智慧的一位。祂在山上的教训里，不讲爱，却讲和平，因为与人和平的要求比爱更高。爱不一定需要血气、肉体受对付，但和平却绝对需要人的血气、肉体受对付，绝对要求人服天的权柄，受天的约束。
不要以为主对诸天之国子民的生活，说得太简单。主好像只题和平这件事，但这等于题了千万件。主在这里不一件一件的题，是因为只题这一件中心首要的就够了。这一件能作到，其它的就都能作到。能作到谦卑、有爱心还不够，必须作到与人和平才没有问题。
能制造和平的人，就必称为神的儿子，(太五9，)因为神的儿子主耶稣来到地上所显出来的工作，乃是以和平为中心。即使是祂死在十字架上，也是成就和平。(弗二15，西一20)所以，诸天之国子民的生活，对于人要有和平；这就要求我们的己、肉体、血气都要受对付，我们全人都要受到天的管治和约束。
关于接受人的对待一面，是以受逼迫、毁谤为中心。人对待我们，最终最恶的不过是逼迫和毁谤。(太五10--11。)若是我们能接受人的逼迫，忍受人的毁谤，还有什么人的对待，是我们受不了的呢？并且人的逼迫，不是因为我们有错，而是因为我们追求公义。人的毁谤，不是因为我们作了什么恶事，乃是因为我们传扬福音，见证主的名。这一切的逼迫和毁谤，我们都忍受得了；意思是人无论怎样对待我们，好也罢，坏也罢，了解也罢，误会也罢，没有什么是我们受不了的。我们已经准备好，能接受人任何的对待。
到了这地步，这个诸天之国的子民，在生活上不仅无可指摘，并且几乎是毫无瑕疵。他对人是以和平为首要、为中心，他接受人的对待是因他追求公义，见证主的名，而受人的逼迫，忍受人的毁谤。在此没有一点自己可保留的余地，也没有一点肉体和血气存在的可能，他整个人都在诸天的掌权之下，活在诸天之国的实际里。
国度子民的性质就是充满神而服天的管治
故此，我们能清楚看见，诸天之国实际的生活，一点不是人工修行出来的，乃是神从里面活出来的。灵是专为着神的，所以灵里贫穷必是追求神。另一面心又清洁要神，因此就看见神，得着神，充满神。结果诸天之国子民所活出的，就是他灵所渴慕、心所追求的神。这时，神如何作了他的内容，也如何作了他的外表。内容是他里面的心景，外表是他外面的生活。在他里面没有自己的地位，只有神的充满；在他外面也没有血气、肉体的彰显，只有神的活出。所以，他必称为神的儿子，因为他的生活就如神的儿子主耶稣一样。
再者，这种生活完全是根据人让诸天掌权而有的。因为论到第一心景说，『诸天的国是他们的：』(3:)论到生活的一面也说，『诸天的国是他们的。』诸天之国子民所以能为义忍受逼迫，因为『诸天的国是他们的』。(10。)这意思是，他们是在诸天的管治之下。当人逼迫他们时，他们不是因为没有血气、肉体，所以不抗拒，乃是因为诸天在他们身上管治，在他们身上掌权，叫他们没有办法抗拒。他们被诸天管治到一个地步，当人逼迫他们时，就是心里不平、不服，里头都会受责备，觉得这是推翻神的权柄，背叛神的定命。因这缘故，他们才能作一个温柔接受逼迫，而不抗拒的人。
我们要注意这两件事，一是充满神而活出神，一是接受天的管治，顺服天的掌权。这就是一个活在诸天之国实际里的人所有的光景，也是诸天之国子民所该有的性质。充满神是为着服天的管治，而服天的管治是为着活出神。这两者是同时必需，缺一不可的。只有这样的人才是属灵的人，才是神在今时代所要得着的人！
主说，凡这样充满神而受天管治的人，都是『有福』的。主在这一段教训里，九次说『有福了』。这里的『有福』，原文含快乐意；因此，也可翻作『福乐』。世人都求福乐，都愿意作个福乐的人，但地上的事物都算不得真福乐。主所看为福乐的人，就是一个充满神、让天掌权而活出神的人。这样的人，才有真正的福乐。
有些人听见诸天之国的信息，就害怕，说，『这谁作得来呢？活在这种光景里不是太苦了么？』然而主说，这样的人『有福了』，这样的人是快乐的。是人的想法对，还是主的话对呢？巴不得我们都转一个观念，看见要活在诸天之国的实际里，不需要我们自己作什么。主在新约一开头，摆出山上的教训，启示我们诸天之国的实际，其用意不是要我们凭自己作。祂完全是要给我们看见，祂来作耶稣，是以马内利，(太一21--23，)要把我们救到一个怎样荣耀的地步。诸天之国的实际，就是主所要把我们救到的目标。祂来给我们生命，祂来掌权，乃是要把我们救到这个地步。那就是一个蒙恩的人真正福乐的光景！原刊于一九五九年五月『话语职事』第九十五期