第二篇国度子民的影响（2）
甘愿消失自己
盐要显出功用，就必须消失在它所调的物质里。照样，国度子民要显出盐的功用，也必须消失在他所调的人群中。这需要付上相当的代价，恐怕比人脱尽土和水的成分所付的代价更大。
在召会中，有些人属灵的光景非常正常，向着主的确有追求，对付自己也相当彻底，实在是达到了盐的境地。然而，他们在召会中却显不出功用。若仔细追查原因，不难发现大多是因为他们一直保守自己的完整，不肯消失在他们所接触的人群中间。比方，一位弟兄来到这样的人跟前，急切需要他的帮助，他却回答说，『现在是我祷告的时间，我没有工夫和你谈话。』这样的人只顾到自己的属灵，要活在主面前，却忽略了别人的需要，以致他在召会中显不出功用。
我们必须看见，盐的功用是在于它的溶化、消失。如果我们甘愿消失自己，这个消失就会成为别人的供应。有的人追求主到一个地步偏了，如前面所说的那人。请记得，追求主是应该的，但追求主的目的在于显出我们的功用。有一件事是定规的，人没有消失自己，就没有功用。许多时候，主甚至要我们消失属灵的长处，来为着别人。如果我们一直保持自己属灵的完整，保留我们的一切，恐怕我们在主面前就显不出用处。
不可失味
在马太五章十三节，主题起盐失了味的问题。盐失了味，意思是失了功用。我们的光景可能像前面所说的，该显出功用，却没有显出功用；另一面，我们可能有一种光景，就是失了功用。盐的功用在于它的咸味，一失了味，就没有功用了。
盐失了味，主要的原因是回到土或水里，和土或水调在一起了。与水调和，意思是沾染罪恶，落到罪恶里。与土调和，就是回到世界，被世界霸占了。主在路加十七章警告我们，要回想罗得的妻子。(32。)她因为留恋所多玛，就是贪爱且宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，而变成一根盐柱。(创十九24--26。)盐柱就是大块的盐；盐成为细粒才有用，若是成为盐柱就失去其用处。
请记得，土和水都能叫我们失去盐的味道。国度子民若失了味，在神看就无任何用处，只好丢在外面，任人践踏。(太五13。)但愿我们在神面前都是有用的盐。许多基督徒在世上亨通发达，但从神看却不一定有用。我们的一生是否有用，完全在于我们能不能显出盐的功用。这一面需要我们脱尽土和水的成分，另一面需要我们不保留自己的完整，肯消失在圣徒们中间。
世上的光
马太五章十四节说，我们是世上的光。虽然盐和光都是说到国度子民带给世界的影响，但二者仍有分别。盐着重在国度子民的性质，光着重在国度子民的行为。就着本质说，盐从里到外都是咸的；但光却必须照出来，显出来，才能被人看见。光若是藏在里面，不照出来，就不能成为光。十四节的光，是指油灯的光说的，所以必须点出来才是光，收回去就是油。这给我们看见，光不是性质，乃是一种发表或表现。所以，这里的光不是指国度子民里面的性质，乃是指他们外面的行为。因此，主在十六节上半说，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。』
消除黑暗
盐能除去腐化，光能消除黑暗。到底什么是黑暗呢？简单说，黑暗就是没有光。光一来，黑暗就消逝。国度子民若是服天的权柄，让神活出来，就性质说，他们是杀菌防腐的盐；就生活行为说，他们是消除黑暗的光。他们在那里，那里就明亮。譬如，有的人里头原是黑暗的，对于属灵的事不认识，落在胡涂的光景中。这样的人若是进到召会中，按正常情形，里头很容易就明亮起来，而有清楚的看见。许多原先看不清楚的都清楚了，许多原先无法解决的都解决了，许多原先感觉胡涂的现在不胡涂了，许多原先不能分辨的现在能分辨了；这就是他碰着光，黑暗被消除了。
发光在于充满神，脱离受造与败坏的成分，而让天掌权
试问，国度子民怎样才能发光呢？首先，这里的光乃是油点着而发出来的；油象征内住的圣灵。(赛六一1，来一9。)在马太二十五章，主说到十个童女拿着她们的灯，出去迎接新郎的比喻。(1--13。)这比喻给我们看见，单单灯里有油是不够的，还必须器皿里有油。灯的光虽是根据灯里的油，但要发光直到主来，必须器皿里也有油。人是为着神造的器皿，(罗九21，23--24，)人的个格是在他的魂里；因此，这里的器皿象征信徒的魂。
灯里有油，表征圣徒有神的灵住在他们灵里；(八9，16；)器皿里带着油，表征圣徒有神的灵充满、浸透他们的魂。国度子民要在世上发光，不仅需要神的灵住在他们灵里，也需要神的灵扩展到他们的魂里，充满、浸透他们的魂。人若忽略让神的灵扩展到他的魂，在他身上就没有多少光。我们要发光，必须注意神的灵是否充满我们的魂。神的灵就是神自己，因此，充满油就是充满神。一面，我们是地上的盐，重在脱尽受造和败坏的成分；另一面，我们是世上的光，重在我们里面充满神的成分。盐是重在脱离，光是重在充满。
当然，国度子民的光要显明出来，首先必须脱离消极的事物。马太五章十四节说，『城立在山上，是不能隐藏的。』这指明国度子民是一座立在山上的城，显明在世人跟前；另一面，也给我们看见，国度子民的地位是高超的。创世记八章记载，洪水消退之后，方舟就停在山上。(3--4。)我们知道，高山上的土和水都比平地少，所以城立在山上，总是相当脱离了土和水的成分。国度子民若是脱离受造和败坏的成分，又充满了神的成分，可以说，他就是一座立在山上的城。
在圣经里，山也含示权柄和掌权的意思。按但以理二章，主是那一块打碎大人像之非人手凿出来的石头，最后要变成一座大山，充满全地。(34--35。)这意思是将来在千年国里，主要掌权管治全世界；祂就是那座大山。所以，山含示权柄和掌权。
马太五章十四节里的城，表征人的生活，因为城乃是人生活的中心。城立在山上，意思是国度子民的生活是立在山上，托在山上。这生活就是他们的行为，是以诸天之国的权柄为根据，并且受诸天之国权柄的管治，所以就变成光，照耀在人前。
换句话说，这光乃是国度子民服天的权柄所活出来的生活，也就是让天掌权而有的行为。这种生活行为，脱离了受造和败坏的成分，完全服在神属天的权下，所以是一座立在山上的城。
一面，我们是盐，需要溶化、消失；另一面，我们是光，需要显明。就盐来说，它的功用是尽在消失；就光而言，它的功能是尽在显明。盐只要消失，功用就发挥了，而光只要显明，功用就出来了。
就着属灵的经历，我们怎样能消失呢？这在于我们没有自己。我们怎样能显明呢？这在于我们充满神，让天掌权。什么时候我们完全充满神，让天掌权，那就是我们最显明的时候。这不是说，我们这个人最显明，乃是说，我们的生活行为最显明。一面，我们这个人好像是消失了，我们一点没有自居什么；但另一面，我们的生活行为却像山上的一座城，是光明的，也是显明的。
以十九世纪的慕勒(GeorgeMuller)为例，他的生活行为至今仍像在山上的一座城，显明在地上。虽然我们没有接触过他本人，但他的生活却像光一样显明！他身上没有天然受造的成分，也没有堕落败坏的成分。他的一切都是超脱、属天的，照耀在世人跟前。
我们必须清楚知道，主所以在山上讲诸天之国的实际与实现，目的是要我们脱离地和水。山上总是高超、清新，摸着天的，有天的情景和气氛。惟有活在这一种情景里的人，才能明白诸天之国的事。
第二篇国度子民的影响（2）
甘愿消失自己
盐要显出功用，就必须消失在它所调的物质里。照样，国度子民要显出盐的功用，也必须消失在他所调的人群中。这需要付上相当的代价，恐怕比人脱尽土和水的成分所付的代价更大。
在召会中，有些人属灵的光景非常正常，向着主的确有追求，对付自己也相当彻底，实在是达到了盐的境地。然而，他们在召会中却显不出功用。若仔细追查原因，不难发现大多是因为他们一直保守自己的完整，不肯消失在他们所接触的人群中间。比方，一位弟兄来到这样的人跟前，急切需要他的帮助，他却回答说，『现在是我祷告的时间，我没有工夫和你谈话。』这样的人只顾到自己的属灵，要活在主面前，却忽略了别人的需要，以致他在召会中显不出功用。
我们必须看见，盐的功用是在于它的溶化、消失。如果我们甘愿消失自己，这个消失就会成为别人的供应。有的人追求主到一个地步偏了，如前面所说的那人。请记得，追求主是应该的，但追求主的目的在于显出我们的功用。有一件事是定规的，人没有消失自己，就没有功用。许多时候，主甚至要我们消失属灵的长处，来为着别人。如果我们一直保持自己属灵的完整，保留我们的一切，恐怕我们在主面前就显不出用处。
不可失味
在马太五章十三节，主题起盐失了味的问题。盐失了味，意思是失了功用。我们的光景可能像前面所说的，该显出功用，却没有显出功用；另一面，我们可能有一种光景，就是失了功用。盐的功用在于它的咸味，一失了味，就没有功用了。
盐失了味，主要的原因是回到土或水里，和土或水调在一起了。与水调和，意思是沾染罪恶，落到罪恶里。与土调和，就是回到世界，被世界霸占了。主在路加十七章警告我们，要回想罗得的妻子。(32。)她因为留恋所多玛，就是贪爱且宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，而变成一根盐柱。(创十九24--26。)盐柱就是大块的盐；盐成为细粒才有用，若是成为盐柱就失去其用处。
请记得，土和水都能叫我们失去盐的味道。国度子民若失了味，在神看就无任何用处，只好丢在外面，任人践踏。(太五13。)但愿我们在神面前都是有用的盐。许多基督徒在世上亨通发达，但从神看却不一定有用。我们的一生是否有用，完全在于我们能不能显出盐的功用。这一面需要我们脱尽土和水的成分，另一面需要我们不保留自己的完整，肯消失在圣徒们中间。
世上的光
马太五章十四节说，我们是世上的光。虽然盐和光都是说到国度子民带给世界的影响，但二者仍有分别。盐着重在国度子民的性质，光着重在国度子民的行为。就着本质说，盐从里到外都是咸的；但光却必须照出来，显出来，才能被人看见。光若是藏在里面，不照出来，就不能成为光。十四节的光，是指油灯的光说的，所以必须点出来才是光，收回去就是油。这给我们看见，光不是性质，乃是一种发表或表现。所以，这里的光不是指国度子民里面的性质，乃是指他们外面的行为。因此，主在十六节上半说，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。』
消除黑暗
盐能除去腐化，光能消除黑暗。到底什么是黑暗呢？简单说，黑暗就是没有光。光一来，黑暗就消逝。国度子民若是服天的权柄，让神活出来，就性质说，他们是杀菌防腐的盐；就生活行为说，他们是消除黑暗的光。他们在那里，那里就明亮。譬如，有的人里头原是黑暗的，对于属灵的事不认识，落在胡涂的光景中。这样的人若是进到召会中，按正常情形，里头很容易就明亮起来，而有清楚的看见。许多原先看不清楚的都清楚了，许多原先无法解决的都解决了，许多原先感觉胡涂的现在不胡涂了，许多原先不能分辨的现在能分辨了；这就是他碰着光，黑暗被消除了。
发光在于充满神，脱离受造与败坏的成分，而让天掌权
试问，国度子民怎样才能发光呢？首先，这里的光乃是油点着而发出来的；油象征内住的圣灵。(赛六一1，来一9。)在马太二十五章，主说到十个童女拿着她们的灯，出去迎接新郎的比喻。(1--13。)这比喻给我们看见，单单灯里有油是不够的，还必须器皿里有油。灯的光虽是根据灯里的油，但要发光直到主来，必须器皿里也有油。人是为着神造的器皿，(罗九21，23--24，)人的个格是在他的魂里；因此，这里的器皿象征信徒的魂。
灯里有油，表征圣徒有神的灵住在他们灵里；(八9，16；)器皿里带着油，表征圣徒有神的灵充满、浸透他们的魂。国度子民要在世上发光，不仅需要神的灵住在他们灵里，也需要神的灵扩展到他们的魂里，充满、浸透他们的魂。人若忽略让神的灵扩展到他的魂，在他身上就没有多少光。我们要发光，必须注意神的灵是否充满我们的魂。神的灵就是神自己，因此，充满油就是充满神。一面，我们是地上的盐，重在脱尽受造和败坏的成分；另一面，我们是世上的光，重在我们里面充满神的成分。盐是重在脱离，光是重在充满。
当然，国度子民的光要显明出来，首先必须脱离消极的事物。马太五章十四节说，『城立在山上，是不能隐藏的。』这指明国度子民是一座立在山上的城，显明在世人跟前；另一面，也给我们看见，国度子民的地位是高超的。创世记八章记载，洪水消退之后，方舟就停在山上。(3--4。)我们知道，高山上的土和水都比平地少，所以城立在山上，总是相当脱离了土和水的成分。国度子民若是脱离受造和败坏的成分，又充满了神的成分，可以说，他就是一座立在山上的城。
在圣经里，山也含示权柄和掌权的意思。按但以理二章，主是那一块打碎大人像之非人手凿出来的石头，最后要变成一座大山，充满全地。(34--35。)这意思是将来在千年国里，主要掌权管治全世界；祂就是那座大山。所以，山含示权柄和掌权。
马太五章十四节里的城，表征人的生活，因为城乃是人生活的中心。城立在山上，意思是国度子民的生活是立在山上，托在山上。这生活就是他们的行为，是以诸天之国的权柄为根据，并且受诸天之国权柄的管治，所以就变成光，照耀在人前。
换句话说，这光乃是国度子民服天的权柄所活出来的生活，也就是让天掌权而有的行为。这种生活行为，脱离了受造和败坏的成分，完全服在神属天的权下，所以是一座立在山上的城。
一面，我们是盐，需要溶化、消失；另一面，我们是光，需要显明。就盐来说，它的功用是尽在消失；就光而言，它的功能是尽在显明。盐只要消失，功用就发挥了，而光只要显明，功用就出来了。
就着属灵的经历，我们怎样能消失呢？这在于我们没有自己。我们怎样能显明呢？这在于我们充满神，让天掌权。什么时候我们完全充满神，让天掌权，那就是我们最显明的时候。这不是说，我们这个人最显明，乃是说，我们的生活行为最显明。一面，我们这个人好像是消失了，我们一点没有自居什么；但另一面，我们的生活行为却像山上的一座城，是光明的，也是显明的。
以十九世纪的慕勒(GeorgeMuller)为例，他的生活行为至今仍像在山上的一座城，显明在地上。虽然我们没有接触过他本人，但他的生活却像光一样显明！他身上没有天然受造的成分，也没有堕落败坏的成分。他的一切都是超脱、属天的，照耀在世人跟前。
我们必须清楚知道，主所以在山上讲诸天之国的实际与实现，目的是要我们脱离地和水。山上总是高超、清新，摸着天的，有天的情景和气氛。惟有活在这一种情景里的人，才能明白诸天之国的事。