第二篇国度子民的影响（3）
不受斗的遮蔽
在马太五章十五节主说，『人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。』斗是量谷的器具，作买卖用的。按属灵的意义说，斗象征人为生存吃饭而赚钱。这指明生活问题最遮蔽我们的光。虽然我们生活在这世上，应当亲手作工，(帖前四11，)不应当懒惰。但另一面我们必须看见，撒但常利用生活的问题霸占神的子民。我们若仔细观察基督徒的光景，就不得不承认，国度子民所以不能为主发光，主要原因是他们忙着生活的事。他们为着生活的需要，顾到吃饭的问题，就不会顾到为神发光了。
灯若放在斗底下，不只光不能照耀出来，灯还会熄灭。我们都要问自己：『我的灯是否放在斗底下？』我们若一直忘不了生存吃饭的问题，一直害怕饿肚子，这就是把灯放在斗底下。我们要为主发光，总得先胜过生存吃饭的问题。所以，主在马太六章二十五节说，『不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。』在三十二节主又说，『你们的天父原知道你们需要这一切。』我们把这些事交给神罢，祂必要负我们的责任！若是我们中间，许多人都能把斗打破，我们的光定规要比现在明亮得多。
我们的灯不该被斗遮蔽、辖制，乃该放在灯台上。灯放在灯台上，与城立在山上，意思是一样的。我们若仔细读五章十四至十五节，就会看见十四节的城就是十五节的灯，十四节的山也就是十五节的灯台，这都说明国度子民的地位，该是高超而属天的。
一个人若是到这地步，他就超脱了。无论是名誉、地位、学问、钱财等一切生活的事，都不会影响他，都是踏在他的脚下。他若把灯放在斗底下，斗就在他之上控制他；但如今他是在灯台上面，是超越一切的，所以他的光不受遮蔽，非常明亮。
千万不能把这些话当作道理听。如果我们的光照得不够明亮，定规是因为我们身上有遮蔽。我们要求主光照我们，使我们看见在我们身上的遮蔽是什么。事实上，只要有任何的人、事、物，在我们之上控制我们，那就是斗，就要遮蔽我们。若是爱情摸着了我们，叫我们神魂颠倒，那个爱情就是斗。若是一桩买卖摸着了我们，叫我们思虑打算，无心亲近主，那桩买卖就是斗。若是我们的儿女霸占了我们，吸住我们所有的心情和时间，那个儿女就是斗。当这些人、事、物摸着我们时，我们就受其管治，无法超脱了。
中国有句俗话：『高灯矮亮。』这意思是如果把灯放在高处，低处就照亮了。创世记一章记载，神把日、月、众星，摆设在天上穹苍之中，它们的光就普照在地上。(16--17。)可见国度子民所站的地位，与他的光有很大的关系。何时他离开了属天高超的地位，他就不能发光了。
灯一摆在灯台上，结果就照亮所有在家里的人。马太五章十五节里的家，指明一个范围。无论是学校、商店、机关、家庭等，凡与我们接触的，都是我们发光的范围。如果我们的光照得相当明亮，凡在我们范围里所及的人，就都要蒙到光照。
发光的根据要高大，发光的范围要低小
诗篇一百二十一篇一至二节说，『我要向山举目。我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。』这含示神是在山上。以赛亚十四章十三节也指明，神所在的地方是在山上，在最高之处。再者，神是住在不能靠近的光中。(提前六16。)此外，圣经多处明说，神是坐在宝座上。(王上二二19，诗二九10，五五19，启七10。)可见，山、光和宝座都是神所在的地方。因此，我们若摸着了神，就是在山上，在光中，也就是摸着了神的宝座。
我们不该要土和水，我们应当要山。我们若肯出代价，充满内住的圣灵，就能摸着高山。每当我们充满圣灵，就是上了高山。启示录二十一章说，约翰在灵里，天使带他到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给他看。(10。)在圣城里，不仅有神的宝座，(二二3，)也有神的光。(二一23。)
主在马太五章里的话虽然简单，意义却非常丰富、深广。如果我们仔细默想、揣摩，就会发现主的话非常有讲究。譬如，主先题起我们是地上的盐，再说到我们是世上的光。若是先说光，再说盐，次序就不对了。因为里面的性质是根据，外面的行为是表明。必须先有里面的性质，然后才有外面的行为。我们必须先是盐脱离了土和水，然后才能是光而放明。
不仅如此，主说到我们是世上的光时，用『城立在山上』一辞，说明我们发光的地位；并用『点灯，…照亮所有在家里的人』，说明我们发光的范围。这启示我们，国度子民发出光的时候，其地位就像一座城立在山上，结果是照亮一家的人。这含示国度子民在世上发光时，地位绝对要高、要大，因为城是大的，山是高的；但是尽功用的时候，却不要盼望高，也不要盼望大，只要在一个小范围里即可。
总之，国度子民在地上发光的根据是高超的，因为是那位荣耀的神，作了他的生命和能力，叫他在地上活着。然而，他的生活却是俯就卑微的事，甘心作低微的人口他不张狂，也不高傲，只是单纯的发光，照耀他所接触的人。这种光景何等美丽！
将荣耀归给在诸天之上的父
十六节主说，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。』国度子民的光，应当像城立在山上，又像灯放在灯台上，照在人前。一面脱离了土和水，另一面充满了油，服在天的权柄之下，不让自己受到生存、买卖的遮蔽。当他们的光这样照在人前，就能叫人看见他们的好行为，而将荣耀归给在诸天之上的父。
在马可十四章六节，主称许马利亚说，『她在我身上作的，是一件美事。』提多二章十四节说，主『赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善』。这两处经文所题到的『美事』和『善』，原文和马太五章十六节的『好行为』，都是同样的字。因此，十六节的好行为，是指一种美善、正确、公义的行为。这种好行为是人在诸天掌权之下的行为，是受造之人脱尽天然良善和败坏，而活出神的行为；人看见了，就将荣耀归给在诸天之上的父。
为什么人看见这种行为，会将荣耀归给在诸天之上的父呢？因为这种美善、正确、公义的行为，将神显出来，活出来了。孔子的门徒即使达到至善的地步，人只会觉得他们好，不会看见神的荣耀，因为他们所活出的是人的善。但是国度子民在天的掌权之下，让神活出来的生活不是这样。他们所活出来的就是神自己，所以人在他们身上看见神的荣耀，就是神显出来了。当主耶稣在地上时，祂乃是神的显出，所以圣经说，『祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。』(来一3。)照样，国度子民也是这样将神活出来，所以人在他们身上不仅看见好行为，更看见了那位显出来的神，结果就将荣耀归给在诸天之上的父。总之，将荣耀归给神的好行为，乃是让神活出来、显出来的行为。看见这一点是很要紧的，盼望我们对此有深刻的认识。
按照马太五章十六节，荣耀不是归给在诸天之上的『神』，而是归给在诸天之上的『父』。圣经题到神的时候，是重在祂是创造主的一面；然而说到父的时候，是重在祂是生我们的父这一面。神若单作神，就无法从我们身上显出来。祂还必须作父，生了我们，(彼前一3，）把生命放在我们里面，才能从我们身上显出来。
我们若仔细读马太五至七章，就会看见主在山上的教训很少题到神，却一直说到父；这含示一个生命的故事。国度子民是由神所生，有神作他们的父；所以，当他们信靠神而活时，他们身上就有父的荣耀，能荣耀在诸天之上的父。
诸天之上的父』这辞里的『父』与生命有关，『诸天』与权柄有关。但以理四章二十六节说，『诸天掌权。』可见，诸天有掌权的意思。国度子民的行为，不仅是从父的生命活出来的，并且是在诸天的掌权之下而有的。
总括来说，国度子民若真是脱离土和水，充满了油，并且服在诸天的掌权之下，他们身上就有一种生活行为，叫人看见他们的时候，觉得神的彰显，又觉得诸天掌权的味道。这种生活行为不是出于人，乃是出于神；不是属地的，乃是属天的，是从诸天的掌权与管治所活出来的。因此，人就将荣耀归给在诸天之上的父。
原刊于一九五九年六月『话语职事』第九十六期
第二篇国度子民的影响（3）
不受斗的遮蔽
在马太五章十五节主说，『人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。』斗是量谷的器具，作买卖用的。按属灵的意义说，斗象征人为生存吃饭而赚钱。这指明生活问题最遮蔽我们的光。虽然我们生活在这世上，应当亲手作工，(帖前四11，)不应当懒惰。但另一面我们必须看见，撒但常利用生活的问题霸占神的子民。我们若仔细观察基督徒的光景，就不得不承认，国度子民所以不能为主发光，主要原因是他们忙着生活的事。他们为着生活的需要，顾到吃饭的问题，就不会顾到为神发光了。
灯若放在斗底下，不只光不能照耀出来，灯还会熄灭。我们都要问自己：『我的灯是否放在斗底下？』我们若一直忘不了生存吃饭的问题，一直害怕饿肚子，这就是把灯放在斗底下。我们要为主发光，总得先胜过生存吃饭的问题。所以，主在马太六章二十五节说，『不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。』在三十二节主又说，『你们的天父原知道你们需要这一切。』我们把这些事交给神罢，祂必要负我们的责任！若是我们中间，许多人都能把斗打破，我们的光定规要比现在明亮得多。
我们的灯不该被斗遮蔽、辖制，乃该放在灯台上。灯放在灯台上，与城立在山上，意思是一样的。我们若仔细读五章十四至十五节，就会看见十四节的城就是十五节的灯，十四节的山也就是十五节的灯台，这都说明国度子民的地位，该是高超而属天的。
一个人若是到这地步，他就超脱了。无论是名誉、地位、学问、钱财等一切生活的事，都不会影响他，都是踏在他的脚下。他若把灯放在斗底下，斗就在他之上控制他；但如今他是在灯台上面，是超越一切的，所以他的光不受遮蔽，非常明亮。
千万不能把这些话当作道理听。如果我们的光照得不够明亮，定规是因为我们身上有遮蔽。我们要求主光照我们，使我们看见在我们身上的遮蔽是什么。事实上，只要有任何的人、事、物，在我们之上控制我们，那就是斗，就要遮蔽我们。若是爱情摸着了我们，叫我们神魂颠倒，那个爱情就是斗。若是一桩买卖摸着了我们，叫我们思虑打算，无心亲近主，那桩买卖就是斗。若是我们的儿女霸占了我们，吸住我们所有的心情和时间，那个儿女就是斗。当这些人、事、物摸着我们时，我们就受其管治，无法超脱了。
中国有句俗话：『高灯矮亮。』这意思是如果把灯放在高处，低处就照亮了。创世记一章记载，神把日、月、众星，摆设在天上穹苍之中，它们的光就普照在地上。(16--17。)可见国度子民所站的地位，与他的光有很大的关系。何时他离开了属天高超的地位，他就不能发光了。
灯一摆在灯台上，结果就照亮所有在家里的人。马太五章十五节里的家，指明一个范围。无论是学校、商店、机关、家庭等，凡与我们接触的，都是我们发光的范围。如果我们的光照得相当明亮，凡在我们范围里所及的人，就都要蒙到光照。
发光的根据要高大，发光的范围要低小
诗篇一百二十一篇一至二节说，『我要向山举目。我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。』这含示神是在山上。以赛亚十四章十三节也指明，神所在的地方是在山上，在最高之处。再者，神是住在不能靠近的光中。(提前六16。)此外，圣经多处明说，神是坐在宝座上。(王上二二19，诗二九10，五五19，启七10。)可见，山、光和宝座都是神所在的地方。因此，我们若摸着了神，就是在山上，在光中，也就是摸着了神的宝座。
我们不该要土和水，我们应当要山。我们若肯出代价，充满内住的圣灵，就能摸着高山。每当我们充满圣灵，就是上了高山。启示录二十一章说，约翰在灵里，天使带他到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给他看。(10。)在圣城里，不仅有神的宝座，(二二3，)也有神的光。(二一23。)
主在马太五章里的话虽然简单，意义却非常丰富、深广。如果我们仔细默想、揣摩，就会发现主的话非常有讲究。譬如，主先题起我们是地上的盐，再说到我们是世上的光。若是先说光，再说盐，次序就不对了。因为里面的性质是根据，外面的行为是表明。必须先有里面的性质，然后才有外面的行为。我们必须先是盐脱离了土和水，然后才能是光而放明。
不仅如此，主说到我们是世上的光时，用『城立在山上』一辞，说明我们发光的地位；并用『点灯，…照亮所有在家里的人』，说明我们发光的范围。这启示我们，国度子民发出光的时候，其地位就像一座城立在山上，结果是照亮一家的人。这含示国度子民在世上发光时，地位绝对要高、要大，因为城是大的，山是高的；但是尽功用的时候，却不要盼望高，也不要盼望大，只要在一个小范围里即可。
总之，国度子民在地上发光的根据是高超的，因为是那位荣耀的神，作了他的生命和能力，叫他在地上活着。然而，他的生活却是俯就卑微的事，甘心作低微的人口他不张狂，也不高傲，只是单纯的发光，照耀他所接触的人。这种光景何等美丽！
将荣耀归给在诸天之上的父
十六节主说，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。』国度子民的光，应当像城立在山上，又像灯放在灯台上，照在人前。一面脱离了土和水，另一面充满了油，服在天的权柄之下，不让自己受到生存、买卖的遮蔽。当他们的光这样照在人前，就能叫人看见他们的好行为，而将荣耀归给在诸天之上的父。
在马可十四章六节，主称许马利亚说，『她在我身上作的，是一件美事。』提多二章十四节说，主『赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善』。这两处经文所题到的『美事』和『善』，原文和马太五章十六节的『好行为』，都是同样的字。因此，十六节的好行为，是指一种美善、正确、公义的行为。这种好行为是人在诸天掌权之下的行为，是受造之人脱尽天然良善和败坏，而活出神的行为；人看见了，就将荣耀归给在诸天之上的父。
为什么人看见这种行为，会将荣耀归给在诸天之上的父呢？因为这种美善、正确、公义的行为，将神显出来，活出来了。孔子的门徒即使达到至善的地步，人只会觉得他们好，不会看见神的荣耀，因为他们所活出的是人的善。但是国度子民在天的掌权之下，让神活出来的生活不是这样。他们所活出来的就是神自己，所以人在他们身上看见神的荣耀，就是神显出来了。当主耶稣在地上时，祂乃是神的显出，所以圣经说，『祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。』(来一3。)照样，国度子民也是这样将神活出来，所以人在他们身上不仅看见好行为，更看见了那位显出来的神，结果就将荣耀归给在诸天之上的父。总之，将荣耀归给神的好行为，乃是让神活出来、显出来的行为。看见这一点是很要紧的，盼望我们对此有深刻的认识。
按照马太五章十六节，荣耀不是归给在诸天之上的『神』，而是归给在诸天之上的『父』。圣经题到神的时候，是重在祂是创造主的一面；然而说到父的时候，是重在祂是生我们的父这一面。神若单作神，就无法从我们身上显出来。祂还必须作父，生了我们，(彼前一3，）把生命放在我们里面，才能从我们身上显出来。
我们若仔细读马太五至七章，就会看见主在山上的教训很少题到神，却一直说到父；这含示一个生命的故事。国度子民是由神所生，有神作他们的父；所以，当他们信靠神而活时，他们身上就有父的荣耀，能荣耀在诸天之上的父。
诸天之上的父』这辞里的『父』与生命有关，『诸天』与权柄有关。但以理四章二十六节说，『诸天掌权。』可见，诸天有掌权的意思。国度子民的行为，不仅是从父的生命活出来的，并且是在诸天的掌权之下而有的。
总括来说，国度子民若真是脱离土和水，充满了油，并且服在诸天的掌权之下，他们身上就有一种生活行为，叫人看见他们的时候，觉得神的彰显，又觉得诸天掌权的味道。这种生活行为不是出于人，乃是出于神；不是属地的，乃是属天的，是从诸天的掌权与管治所活出来的。因此，人就将荣耀归给在诸天之上的父。
原刊于一九五九年六月『话语职事』第九十六期