第四篇 国度子民的义行
读经：马太福音六章一至十八节。
本篇我们要来看主在山上教训的第四段，就是国度子民的义行。
总纲
马太六章一节，乃是这一段有关国度子民之义行的总纲。主说，『你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。』主为什么要我们把一切的义行在暗中，不要行在人前？其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己。
在五章我们看见，主要我们让诸天之国掌权，在仇恨的事上，如何不对付别人而对付自己；在情欲的事上，如何不容让情欲有一点地位；在话语的事上，如何简单明了，不为自己多说什么；在报复的事上，如何与人无争，听凭人的摆布，并且不让事物摸着我们，把里头所有的地位都让给主；在爱人的事上，如何没有自己的拣选和爱好，爱那可爱的，也爱那不可爱的，像天父那样的完全。(21--48。)凡这些都在于我们要弃绝自己的血气、肉体，活在神的生命里，接受诸天之国的管治。
接着六章，主说到诸天之国子民的义行，其含意还是要我们脱离血气、肉体和自己。因为我们不但在仇恨、情欲、虚谎等这类事上，会有血气和肉体，即使在许多义行的事上，也常会带着血气和肉体的成分。我们犯罪作恶，固然是满了血气、肉体，即使我们施舍、行善，也未必不是凭着血气、肉体。所以，主说过诸天之国的权柄，如何要在一切人所定罪的污秽、败坏上管治我们，接着就说到，诸天之国的权柄如何要在人所称许的义行上管治我们。
诸天之国的权柄对于义行的管治，是要求我们把这些事行在暗中。这个要求表面看很简单，实际上相当厉害。因为人若能把善义的事作在暗中，绝对不显扬自己，那就相当的脱离自己，把自己摆在一边了。
世人作善事多数是为着显扬自己；若不能显扬，许多时候他们就不作了。这十足证明他们在为善行义上，是满了自己。所以，诸天之国的子民若能为善行义而不显扬，就证明是脱尽自己。把义行在人前，是显扬自己，把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位。
主在六章一节说了这总纲的话之后，按次序举出三类的事。在原则上，这三类的事，包括人在神面前所有的义行。主在山上的教训，第一段说到诸天之国子民的心景，有对己、对人、和对神三方面。(五1--12。)主一面教导我们如何对己，一面也教导我们如何对人并对神。在主说到诸天之国子民的义行这一段时，也说到这三方面，因为人在神面前所有的义行，不外乎这三方面。
施舍
诸天之国的子民对人的义行，可用施舍作代表。施舍就是以东西恩待人，怜恤人，所以是一种义行。一个诸天之国的子民，在生活中应当有这种义行。然而，主在六章一至四节所说的施舍，并非在说应当不应当的问题，乃是说如何施舍的问题。主说，『不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视你施舍的时候，不可在你前面吹号。』(1--2。)这意思是，我们的施舍应当作在暗中，不要像外邦人故意叫人注视。故意叫人注视，就是显扬自己。诸天之国的子民要作到一个地步，『不要让左手知道右手所作的。』(3。)这是一种极端的形容，意思是，你的不显扬达到极点，绝对不给人知道，绝对作在暗中。
再者，圣经中的『右手』常是指属神的一面，乃是上好的，(创四八14，出十五6，二九20，诗四八10，)『左手』常是指属人的一面。所以按属灵的原则，这句话也有一个含意，就是凡你凭着神所作的，不要给你的肉体有分。你凭神的引导、神的能力、神的生命而有的施舍，不要叫你的肉体有分。这不叫肉体有分，就是要求你行在暗中。你何时要人看见你的义行，就是你的肉体进来了。虽然这义行是出乎主的，是主给你力量作的，是右手作的，但你作的时候要人知道，就是显扬了，就是叫左手知道了。你是凭神而作，却让肉体进来：这就是你有了自己。所以，主要我们把施舍作在暗中，意思就是要求我们没有自己。
当然，我们或在召会中，或是向外邦人，作施舍的事，有时因着某种原因无法行在暗中，那也不必因此就不作。主是说，『不可…故意叫他们注视。』(太六1。)若是可能，固然要尽力作在暗中，但环境不许可时，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了。
祷告
诸天之国的子民对神的义行，可以祷告作代表。对于祷告，主题到五个重点：
祷告要在暗中
第一，祷告要在暗中。主在马太六章五节说，『你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。』盼望祷告给人看见、听见，这也是肉体、自己。所以，主要我们进入『密室，关上门，祷告你在隐密中的父』。(6。)有人说，进到密室，关上门，是为着要专心安静祷告；但主在这里的意思，乃是重在不显扬。诸天之国的掌权，不是只要我们祷告专心，乃是要我们祷告不显扬，没有肉体和自己。多年来，在召会中有许多人不知山上教训的中心何在。但我们今天该看见，山上的教训乃是重在叫诸天之国在人身上掌权。而诸天之国的掌权，是叫人没有肉体，没有自己。主这里的话给我们看见，即使像祷告这样神圣的事，还可能有人的肉体、自己。人若能在祷告这样神圣的事上，脱离肉体、自己，在其它事上，就很容易脱离肉体和自己了。
祷告不用重复的话
人祷告用许多重复的话，是由于有显扬的心。凡不显扬自己的，他的祷告总是很简洁。有的圣徒在家里一天只祷告两三分钟，到了聚会中，一站起来就滔滔不绝，一连祷告十多分钟，这就证明他里头有显扬的成分。长而重复的祷告，总是多少有显扬的成分，因为他要摆场面给别人看。
第四篇 国度子民的义行
读经：马太福音六章一至十八节。
本篇我们要来看主在山上教训的第四段，就是国度子民的义行。
总纲
马太六章一节，乃是这一段有关国度子民之义行的总纲。主说，『你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。』主为什么要我们把一切的义行在暗中，不要行在人前？其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己。
在五章我们看见，主要我们让诸天之国掌权，在仇恨的事上，如何不对付别人而对付自己；在情欲的事上，如何不容让情欲有一点地位；在话语的事上，如何简单明了，不为自己多说什么；在报复的事上，如何与人无争，听凭人的摆布，并且不让事物摸着我们，把里头所有的地位都让给主；在爱人的事上，如何没有自己的拣选和爱好，爱那可爱的，也爱那不可爱的，像天父那样的完全。(21--48。)凡这些都在于我们要弃绝自己的血气、肉体，活在神的生命里，接受诸天之国的管治。
接着六章，主说到诸天之国子民的义行，其含意还是要我们脱离血气、肉体和自己。因为我们不但在仇恨、情欲、虚谎等这类事上，会有血气和肉体，即使在许多义行的事上，也常会带着血气和肉体的成分。我们犯罪作恶，固然是满了血气、肉体，即使我们施舍、行善，也未必不是凭着血气、肉体。所以，主说过诸天之国的权柄，如何要在一切人所定罪的污秽、败坏上管治我们，接着就说到，诸天之国的权柄如何要在人所称许的义行上管治我们。
诸天之国的权柄对于义行的管治，是要求我们把这些事行在暗中。这个要求表面看很简单，实际上相当厉害。因为人若能把善义的事作在暗中，绝对不显扬自己，那就相当的脱离自己，把自己摆在一边了。
世人作善事多数是为着显扬自己；若不能显扬，许多时候他们就不作了。这十足证明他们在为善行义上，是满了自己。所以，诸天之国的子民若能为善行义而不显扬，就证明是脱尽自己。把义行在人前，是显扬自己，把义行在暗中，是否认自己，拒绝自己，不让自己有地位。
主在六章一节说了这总纲的话之后，按次序举出三类的事。在原则上，这三类的事，包括人在神面前所有的义行。主在山上的教训，第一段说到诸天之国子民的心景，有对己、对人、和对神三方面。(五1--12。)主一面教导我们如何对己，一面也教导我们如何对人并对神。在主说到诸天之国子民的义行这一段时，也说到这三方面，因为人在神面前所有的义行，不外乎这三方面。
施舍
诸天之国的子民对人的义行，可用施舍作代表。施舍就是以东西恩待人，怜恤人，所以是一种义行。一个诸天之国的子民，在生活中应当有这种义行。然而，主在六章一至四节所说的施舍，并非在说应当不应当的问题，乃是说如何施舍的问题。主说，『不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视你施舍的时候，不可在你前面吹号。』(1--2。)这意思是，我们的施舍应当作在暗中，不要像外邦人故意叫人注视。故意叫人注视，就是显扬自己。诸天之国的子民要作到一个地步，『不要让左手知道右手所作的。』(3。)这是一种极端的形容，意思是，你的不显扬达到极点，绝对不给人知道，绝对作在暗中。
再者，圣经中的『右手』常是指属神的一面，乃是上好的，(创四八14，出十五6，二九20，诗四八10，)『左手』常是指属人的一面。所以按属灵的原则，这句话也有一个含意，就是凡你凭着神所作的，不要给你的肉体有分。你凭神的引导、神的能力、神的生命而有的施舍，不要叫你的肉体有分。这不叫肉体有分，就是要求你行在暗中。你何时要人看见你的义行，就是你的肉体进来了。虽然这义行是出乎主的，是主给你力量作的，是右手作的，但你作的时候要人知道，就是显扬了，就是叫左手知道了。你是凭神而作，却让肉体进来：这就是你有了自己。所以，主要我们把施舍作在暗中，意思就是要求我们没有自己。
当然，我们或在召会中，或是向外邦人，作施舍的事，有时因着某种原因无法行在暗中，那也不必因此就不作。主是说，『不可…故意叫他们注视。』(太六1。)若是可能，固然要尽力作在暗中，但环境不许可时，也不必死守字句，只要不故意叫人知道就可以了。
祷告
诸天之国的子民对神的义行，可以祷告作代表。对于祷告，主题到五个重点：
祷告要在暗中
第一，祷告要在暗中。主在马太六章五节说，『你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。』盼望祷告给人看见、听见，这也是肉体、自己。所以，主要我们进入『密室，关上门，祷告你在隐密中的父』。(6。)有人说，进到密室，关上门，是为着要专心安静祷告；但主在这里的意思，乃是重在不显扬。诸天之国的掌权，不是只要我们祷告专心，乃是要我们祷告不显扬，没有肉体和自己。多年来，在召会中有许多人不知山上教训的中心何在。但我们今天该看见，山上的教训乃是重在叫诸天之国在人身上掌权。而诸天之国的掌权，是叫人没有肉体，没有自己。主这里的话给我们看见，即使像祷告这样神圣的事，还可能有人的肉体、自己。人若能在祷告这样神圣的事上，脱离肉体、自己，在其它事上，就很容易脱离肉体和自己了。
祷告不用重复的话
人祷告用许多重复的话，是由于有显扬的心。凡不显扬自己的，他的祷告总是很简洁。有的圣徒在家里一天只祷告两三分钟，到了聚会中，一站起来就滔滔不绝，一连祷告十多分钟，这就证明他里头有显扬的成分。长而重复的祷告，总是多少有显扬的成分，因为他要摆场面给别人看。