第四篇 国度子民的义行（续）
祷告的原则
在九至十三节，主又说，『你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。』在此，主带我们看见一个祷告的榜样。许多基督徒把这段话当作祷告文，每逢祷告就背诵一遍：然而，这不是主的意思，主乃是要给我们看见祷告的原则。
为神求
这些原则可简单分述如下。祷告的第一个原则，是为神祷告。在这祷告中的第一句话说，『我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』(9--10。)这些话都是为神而有的祷告。所以要看见，祷告第一要注意的，不是为自己求，不是为别人求，乃是为神求。真实的祷告，都是为神求。
为什么神要我们为祂求？因为神在地上有重大的事还没有成就，有永远的计划还没有完成。这是因为三种光景：第一，神的名在地上还没有被尊为圣。人今天还弃绝神的名，糟蹋神的名，把许多别神的名和神的名同列，没有把神的名分别为圣，看为独尊的名。
第二，神的国还没有临到地上，神的权柄还没有通到地上。神今天只能在天上掌权，还不能在地上掌权。人今天根本不理神的权柄，乃必须等到世上的国，成了我主和祂基督的国，(启十一15，)那时神的权柄才通到地上。
第三，因着神的权柄还没有通到地上，所以神的旨意不能行在地上。神的旨意在天上是完全通行的，但在地上有几个人理会神的旨意？有几个人遵行神的旨意？
神这三方面的事，不能成就在地上，完全是因为有撒但在拦阻、破坏。所以，神需要一班人起来为祂祷告。这种祷告，实在说乃是一种争战的祷告，因为人在这里起来对付撒但的权势，要神的权柄能通到地上，让神能回到地上设立祂的国度而掌权，也要神的名在地上被尊为圣。这些都需要借着争战而达到。
为生存的必需祷告
祷告的第二个原则，是要为自己生存的必需祷告。我们的祷告旣是为神争战，也就需要为自己求粮食，好维持自己的生存。仇敌的破坏就是要断了我们的粮食，叫我们无法生存。所以，主要我们为日用的食物，为生存的必需祷告。然而，主只教导我们祷告说，『我们日用的食物，今日赐给我们。』(太六11。)主没有要我们求两天的粮食。这一面是符合接下来的话：『一天的难处一天当；』(34；)一面是给我们看见，求日用的食物，不是单为自己的生存，乃是为着神的争战。
要认罪
祷告的第三个原则，是要认罪。没有一个好的祷告里头没有认罪，因为我们很难没有错。十二节说，『免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。』这给我们看见，这个祷告的人没有自己。凡不赦免人的，都是满了自己。只有从心里赦免人的，才没有自己。因为他能向神说，『我赦免了别人，』所以他能向神求赦免。
求神保守并拯救
祷告的第四个原则，是求神保守并拯救，即『不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者』。(13上。)这样求神保守并拯救，就是求神对付仇敌，那恶者撒但。
前面祷告的四个原则，包括了我们祷告的四方面：第一是对神，第二是对自己，第三是对别人，第四是对撒但。对神，是要神的计划成功，对自己，是求生存，但这不仅是为自己，更是为神：对别人，是能赦免人而求神赦免；对仇敌，是求神对付撒但。可以说，所有的祷告都包含在这四方面。
祷告的原因
我们所以祷告，是因为国度、能力、荣耀，都是神的。(13下。)国度是神掌权的范围，能力就是掌权，荣耀是神的显出。我们所有的祷告，都该是为着叫神的国来临，叫神能以掌权，并叫神的荣耀得以彰显。如果我们的祷告不是为着这些，在神看就算不得什么。所以，祷告的目的总是为着神。真实的祷告乃是人为神祷告，叫神的国度、能力、荣耀都显出来。
祷告的条件
在这段末了，主题到祷告的条件。这个条件就是要赦免别人。十四至十五节说，『你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。』我们若不赦免别人，父神也必不赦免我们，我们的祷告就不能得着答应。父神对我们的赦免，乃是根据我们对别人的赦免。不赦免人的，就不能祷告。赦免人，表明没有自己。你如果一面祷告，一面还在记念人的错，这就证明你满了自己。祷告的条件，乃是没有自己。
禁食
诸天之国的子民对自己这一面的义行，是以禁食作代表。什么是禁食？禁食就是对付自己合法的享受。人吃饭是最合法的事，但连这最合法的事，也受了对付，就是严格的对待自己。
施舍是宽大待人，叫人不苦。禁食是停了自己合法的享受，苦待自己，所以，禁食也是人在神面前的一种义行。然而，连这种禁食的义行，都有显扬自己的可能；所以还得行在暗中，不叫人知道，只叫神知道。(2---2。)这是叫我们脱离自己，除去自己。
结论
主说到这一切的义行，都题到赏赐、报答。(1--2，4--6，16--18。)作在明处的，人报答；作在暗处的，神报答。人所以作在明处，是要得人的称赞和荣耀。(2。)旣得到了人的称赞和荣耀，神就不再报答了。
总之，在论到国度子民义行的这段话里，主给我们看见，我们在任何事上，都有显扬自己的可能，连在祷告、禁食这样神圣的事上，都可能有自己的成分。所以诸天之国的子民，甚至在这些义行上，都要脱离自己，没有自己，让诸天之国完全掌权。山上的教训，乃是一直要求我们脱离自己。这是我们必须紧紧牢记的。
原刊于一九五九年八月『话语职事』第九十八期
第四篇 国度子民的义行（续）
祷告的原则
在九至十三节，主又说，『你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。』在此，主带我们看见一个祷告的榜样。许多基督徒把这段话当作祷告文，每逢祷告就背诵一遍：然而，这不是主的意思，主乃是要给我们看见祷告的原则。
为神求
这些原则可简单分述如下。祷告的第一个原则，是为神祷告。在这祷告中的第一句话说，『我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』(9--10。)这些话都是为神而有的祷告。所以要看见，祷告第一要注意的，不是为自己求，不是为别人求，乃是为神求。真实的祷告，都是为神求。
为什么神要我们为祂求？因为神在地上有重大的事还没有成就，有永远的计划还没有完成。这是因为三种光景：第一，神的名在地上还没有被尊为圣。人今天还弃绝神的名，糟蹋神的名，把许多别神的名和神的名同列，没有把神的名分别为圣，看为独尊的名。
第二，神的国还没有临到地上，神的权柄还没有通到地上。神今天只能在天上掌权，还不能在地上掌权。人今天根本不理神的权柄，乃必须等到世上的国，成了我主和祂基督的国，(启十一15，)那时神的权柄才通到地上。
第三，因着神的权柄还没有通到地上，所以神的旨意不能行在地上。神的旨意在天上是完全通行的，但在地上有几个人理会神的旨意？有几个人遵行神的旨意？
神这三方面的事，不能成就在地上，完全是因为有撒但在拦阻、破坏。所以，神需要一班人起来为祂祷告。这种祷告，实在说乃是一种争战的祷告，因为人在这里起来对付撒但的权势，要神的权柄能通到地上，让神能回到地上设立祂的国度而掌权，也要神的名在地上被尊为圣。这些都需要借着争战而达到。
为生存的必需祷告
祷告的第二个原则，是要为自己生存的必需祷告。我们的祷告旣是为神争战，也就需要为自己求粮食，好维持自己的生存。仇敌的破坏就是要断了我们的粮食，叫我们无法生存。所以，主要我们为日用的食物，为生存的必需祷告。然而，主只教导我们祷告说，『我们日用的食物，今日赐给我们。』(太六11。)主没有要我们求两天的粮食。这一面是符合接下来的话：『一天的难处一天当；』(34；)一面是给我们看见，求日用的食物，不是单为自己的生存，乃是为着神的争战。
要认罪
祷告的第三个原则，是要认罪。没有一个好的祷告里头没有认罪，因为我们很难没有错。十二节说，『免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。』这给我们看见，这个祷告的人没有自己。凡不赦免人的，都是满了自己。只有从心里赦免人的，才没有自己。因为他能向神说，『我赦免了别人，』所以他能向神求赦免。
求神保守并拯救
祷告的第四个原则，是求神保守并拯救，即『不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者』。(13上。)这样求神保守并拯救，就是求神对付仇敌，那恶者撒但。
前面祷告的四个原则，包括了我们祷告的四方面：第一是对神，第二是对自己，第三是对别人，第四是对撒但。对神，是要神的计划成功，对自己，是求生存，但这不仅是为自己，更是为神：对别人，是能赦免人而求神赦免；对仇敌，是求神对付撒但。可以说，所有的祷告都包含在这四方面。
祷告的原因
我们所以祷告，是因为国度、能力、荣耀，都是神的。(13下。)国度是神掌权的范围，能力就是掌权，荣耀是神的显出。我们所有的祷告，都该是为着叫神的国来临，叫神能以掌权，并叫神的荣耀得以彰显。如果我们的祷告不是为着这些，在神看就算不得什么。所以，祷告的目的总是为着神。真实的祷告乃是人为神祷告，叫神的国度、能力、荣耀都显出来。
祷告的条件
在这段末了，主题到祷告的条件。这个条件就是要赦免别人。十四至十五节说，『你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。』我们若不赦免别人，父神也必不赦免我们，我们的祷告就不能得着答应。父神对我们的赦免，乃是根据我们对别人的赦免。不赦免人的，就不能祷告。赦免人，表明没有自己。你如果一面祷告，一面还在记念人的错，这就证明你满了自己。祷告的条件，乃是没有自己。
禁食
诸天之国的子民对自己这一面的义行，是以禁食作代表。什么是禁食？禁食就是对付自己合法的享受。人吃饭是最合法的事，但连这最合法的事，也受了对付，就是严格的对待自己。
施舍是宽大待人，叫人不苦。禁食是停了自己合法的享受，苦待自己，所以，禁食也是人在神面前的一种义行。然而，连这种禁食的义行，都有显扬自己的可能；所以还得行在暗中，不叫人知道，只叫神知道。(2---2。)这是叫我们脱离自己，除去自己。
结论
主说到这一切的义行，都题到赏赐、报答。(1--2，4--6，16--18。)作在明处的，人报答；作在暗处的，神报答。人所以作在明处，是要得人的称赞和荣耀。(2。)旣得到了人的称赞和荣耀，神就不再报答了。
总之，在论到国度子民义行的这段话里，主给我们看见，我们在任何事上，都有显扬自己的可能，连在祷告、禁食这样神圣的事上，都可能有自己的成分。所以诸天之国的子民，甚至在这些义行上，都要脱离自己，没有自己，让诸天之国完全掌权。山上的教训，乃是一直要求我们脱离自己。这是我们必须紧紧牢记的。
原刊于一九五九年八月『话语职事』第九十八期