第五篇 国度子民之于钱财
读经：马太福音六章十九至三十四节。
本篇我们要来看主在山上教训的第五段，就是国度子民之于钱财。
钱财与义行有关
在马太六章，主讲过国度子民的义行之后，(1---18，)接着讲到钱财的问题。(19---34。)义行和钱财是彼此相关的。人如果要有义行，在钱财上，就得有解决。因为凡在钱财上没有彻底解决的人，在义行上都不能正确。俗话说，『重义轻财。』义行和钱财总是难以并重。人若重看义行，自然就轻看钱财；反之，人若重看钱财，难免轻看义行。
在题到国度子民的义行中，主头一点就题到施舍，这明显给我们看见，义行是与钱财有关联的，因为施舍就是把财物白白给人。所以人若在财物上没有经过对付，必定很难有施舍的义行。(1---4。)
然后，主又说到对神要如何祷告。(5---15。)表面看，这个祷告神的问题，好像和钱财无关。实际上经历告诉我们，这还是有关系的。因为人爱钱财，定规就倚靠钱财，心就在钱财上，很自然就不能倚靠神，祷告神。什么时候，我们在神之外有所倚靠，我们就不能祷告。比方，我们要找职业，如果我们有十足可靠的人，替我们设法介绍，我们很自然就不祷告了，即使祷告，也不过是虚应故事而已。乃是当我们毫无指望，一点办法都没有时，我们才肯迫切祷告。因此，我们富足的时候不容易祷告，有所倚靠时也不容易祷告；乃是越有缺乏，越有难处，越容易祷告。所以，我们要在神面前有祷告，在财物上就得彻底有个解决。
在人生中，钱财实在是代替了神。不信神的人会把钱看作他们的神，即使是基督徒，也很容易让钱财在他们里面取代神。所以，钱财若不从我们人生中对付出去，神就很难进到我们里面。人要跟随主，作主的门徒，是必须出代价的。什么叫作出代价？实在说，出代价不是别的，乃是把我们里面一切代替神的都交出去，而把神换进来。我们应该承认，最代替神的，就是我们的钱财。俗话说，『爱钱如命，』意思是钱何等能代替神。所以，凡在钱财上没有好好解决的，都不容易有真实的祷告。真实的祷告，就是为神的权益祷告。我们为神活着的最高表示，就是我们连祷告都是为神，而不为自己。然而一个爱钱财、倚靠钱财的人，没有办法这样。人要有这样祷告的义行，就得在钱财上有解决和对付。
主在义行的事上，还说到禁食，(16---18:)禁食是对付合法的享受。禁食的原则，不仅是指为神攻克己身不吃饭，更是指在一切生存的需用和享受上，都力求紧缩，不放松自己。比方，作一件衣服，按我们的力量，可以作一百元一件的，但为着主，为着事奉，就紧缩一下，作五十元一件的就可以了。其它在饮食、住行上，也都是这样。这是禁食的原则，自然也和财物有关。所以，主所题的几种义行，都和钱财相关联。
不要为自己积钱在地上
在教导国度子民之于钱财的事上，主第一句话说，『不要为自己积蓄财宝在地上。』(19上。)山上教训基本的原则，是要人脱离自己，不为自己，没有自己。钱财是己的最佳试验，也是己的最佳表明。凡爱钱财、重看钱财的人，在钱财上不能得胜的人，都必定满有自己。所以主开头说，『不要为自己积蓄财宝。』你的己对付得如何，就看你在钱财上对付得如何。一个人若不为自己积蓄财宝，主在他身上的地位定规增多，他自己的地位也就相对减少了。
主说，『不要为自己积蓄财宝在地上。』这话给我们看见，己总是和地相联的。凡为着己所打算的，定规是地上的事，不会是天上的事。人越为己打算，就越属地，越不属天。
那么，积蓄财宝在地上的结果，是如何呢？主说，『地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃。』(19下。)人所积蓄的财物，有的虫子会咬，有的会锈蚀，有的会被贼偷去。虫蛀，是指环境把它弄空了。锈蚀，是指摆在那里，它自己会变成空了。贼偷，是指别人把它弄空了。所以在地上的财宝，非常不可靠，今天是你的，明天可能就不是你的。你一直在地上积蓄财物，但它自己是会锈蚀的，环境会把它蛀掉，别人会把它偷去，结果你所得的尽是虚空。所以主说，『只要为自己积蓄财宝在天上。』(20。)
主为什么叫我们把财宝积蓄在天上？难道天上也需要用钱么？当然不是。不要说天上没有钱，就连伊甸园里也没有钱。神根本没有创造钱；钱不是从神来的，乃是从魔鬼来的，是属于堕落而败坏的地。所以，主在路加十六章九节，称钱财作『不义的钱财』。这不是说那钱财的来路不义，乃是说，钱财的本身就是不义的。旣是如此，主为什么说，要把钱财积蓄在天上？而我们如何能把钱财送到天上积蓄？这很简单。钱财积在地上，定规是为自己；若积在天上，定规是为神。自己是和地相联的，神是和天相联的。所以为自己积钱，旣是积在地上，若为神用钱，定规是积在天上。我们的钱财若是为神而用，在主看，这些钱财就是积蓄在天上了。
对付钱财的需要
在马太六章二十一节，主接着说明，为什么我们需要把钱财积在天上。『因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。』这不光是钱财会不会锈蚀，会不会有虫蛀，会不会有贼来偷的问题，还有心在那里的问题。最能吸住人心的，就是钱财。你的钱财在那里，你的心也在那里。你的钱财若积在地上，你的心要思念天上的事，就太难了；结果，你不能服天的权柄，只能活在诸天的国之外。现在主旣要我们活在诸天之国里，服天的权柄，我们的心就必须思念天上的事；所以，我们的钱财必须送到天上。
在二十二至二十三节主又说，『眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮：但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！』这是用比方，说到光的问题。人的眼睛怎样是人身上的灯，能叫人全身明亮或黑暗；照样，人的心也是人里面的灯，能决定人里面是光明还是黑暗。人的心一在财宝上，就被遮蔽了，人里面就黑暗了。所以钱财会带来一个难处，叫人的心昏暗无光。
林后三章十六节说，『他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。』这是说到以色列人的眼睛看不见，是因为他们的心有毛病。他们的心若转向主，他们心中的帕子就除去了。因此，主在马太五章说，『清心的人…必看见神。』(8。)清心就是心里单纯、专一。这正是六章二十二节所说的：『眼睛若单一，全身就明亮。』眼睛不能同时看两件东西；若同时看两件东西，定规不清楚。我们若是爱主又爱钱财，我们的眼睛就不单一，里面就昏花黑暗。
二十四节说，『没有人能事奉两个主，因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。』这里题到事奉的问题。我们眼睛所注意，心里所爱慕的，定规成了我们所事奉的。有的人一面想爱神，一面又还爱世界；一面事奉神，一面还事奉钱财。主在这里说，没有这个可能。你爱神，就得丢下钱财；你若还拖着钱财，神就离开你了。这就是为什么主在这一段，着重的题到钱财的事。我们若要好好跟随主，学习活在诸天之国里，对钱财的态度就必须彻底有个解决。凡没有彻底把钱财问题对付过的人，都不能好好活在诸天之国里。
第五篇 国度子民之于钱财
读经：马太福音六章十九至三十四节。
本篇我们要来看主在山上教训的第五段，就是国度子民之于钱财。
钱财与义行有关
在马太六章，主讲过国度子民的义行之后，(1---18，)接着讲到钱财的问题。(19---34。)义行和钱财是彼此相关的。人如果要有义行，在钱财上，就得有解决。因为凡在钱财上没有彻底解决的人，在义行上都不能正确。俗话说，『重义轻财。』义行和钱财总是难以并重。人若重看义行，自然就轻看钱财；反之，人若重看钱财，难免轻看义行。
在题到国度子民的义行中，主头一点就题到施舍，这明显给我们看见，义行是与钱财有关联的，因为施舍就是把财物白白给人。所以人若在财物上没有经过对付，必定很难有施舍的义行。(1---4。)
然后，主又说到对神要如何祷告。(5---15。)表面看，这个祷告神的问题，好像和钱财无关。实际上经历告诉我们，这还是有关系的。因为人爱钱财，定规就倚靠钱财，心就在钱财上，很自然就不能倚靠神，祷告神。什么时候，我们在神之外有所倚靠，我们就不能祷告。比方，我们要找职业，如果我们有十足可靠的人，替我们设法介绍，我们很自然就不祷告了，即使祷告，也不过是虚应故事而已。乃是当我们毫无指望，一点办法都没有时，我们才肯迫切祷告。因此，我们富足的时候不容易祷告，有所倚靠时也不容易祷告；乃是越有缺乏，越有难处，越容易祷告。所以，我们要在神面前有祷告，在财物上就得彻底有个解决。
在人生中，钱财实在是代替了神。不信神的人会把钱看作他们的神，即使是基督徒，也很容易让钱财在他们里面取代神。所以，钱财若不从我们人生中对付出去，神就很难进到我们里面。人要跟随主，作主的门徒，是必须出代价的。什么叫作出代价？实在说，出代价不是别的，乃是把我们里面一切代替神的都交出去，而把神换进来。我们应该承认，最代替神的，就是我们的钱财。俗话说，『爱钱如命，』意思是钱何等能代替神。所以，凡在钱财上没有好好解决的，都不容易有真实的祷告。真实的祷告，就是为神的权益祷告。我们为神活着的最高表示，就是我们连祷告都是为神，而不为自己。然而一个爱钱财、倚靠钱财的人，没有办法这样。人要有这样祷告的义行，就得在钱财上有解决和对付。
主在义行的事上，还说到禁食，(16---18:)禁食是对付合法的享受。禁食的原则，不仅是指为神攻克己身不吃饭，更是指在一切生存的需用和享受上，都力求紧缩，不放松自己。比方，作一件衣服，按我们的力量，可以作一百元一件的，但为着主，为着事奉，就紧缩一下，作五十元一件的就可以了。其它在饮食、住行上，也都是这样。这是禁食的原则，自然也和财物有关。所以，主所题的几种义行，都和钱财相关联。
不要为自己积钱在地上
在教导国度子民之于钱财的事上，主第一句话说，『不要为自己积蓄财宝在地上。』(19上。)山上教训基本的原则，是要人脱离自己，不为自己，没有自己。钱财是己的最佳试验，也是己的最佳表明。凡爱钱财、重看钱财的人，在钱财上不能得胜的人，都必定满有自己。所以主开头说，『不要为自己积蓄财宝。』你的己对付得如何，就看你在钱财上对付得如何。一个人若不为自己积蓄财宝，主在他身上的地位定规增多，他自己的地位也就相对减少了。
主说，『不要为自己积蓄财宝在地上。』这话给我们看见，己总是和地相联的。凡为着己所打算的，定规是地上的事，不会是天上的事。人越为己打算，就越属地，越不属天。
那么，积蓄财宝在地上的结果，是如何呢？主说，『地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃。』(19下。)人所积蓄的财物，有的虫子会咬，有的会锈蚀，有的会被贼偷去。虫蛀，是指环境把它弄空了。锈蚀，是指摆在那里，它自己会变成空了。贼偷，是指别人把它弄空了。所以在地上的财宝，非常不可靠，今天是你的，明天可能就不是你的。你一直在地上积蓄财物，但它自己是会锈蚀的，环境会把它蛀掉，别人会把它偷去，结果你所得的尽是虚空。所以主说，『只要为自己积蓄财宝在天上。』(20。)
主为什么叫我们把财宝积蓄在天上？难道天上也需要用钱么？当然不是。不要说天上没有钱，就连伊甸园里也没有钱。神根本没有创造钱；钱不是从神来的，乃是从魔鬼来的，是属于堕落而败坏的地。所以，主在路加十六章九节，称钱财作『不义的钱财』。这不是说那钱财的来路不义，乃是说，钱财的本身就是不义的。旣是如此，主为什么说，要把钱财积蓄在天上？而我们如何能把钱财送到天上积蓄？这很简单。钱财积在地上，定规是为自己；若积在天上，定规是为神。自己是和地相联的，神是和天相联的。所以为自己积钱，旣是积在地上，若为神用钱，定规是积在天上。我们的钱财若是为神而用，在主看，这些钱财就是积蓄在天上了。
对付钱财的需要
在马太六章二十一节，主接着说明，为什么我们需要把钱财积在天上。『因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。』这不光是钱财会不会锈蚀，会不会有虫蛀，会不会有贼来偷的问题，还有心在那里的问题。最能吸住人心的，就是钱财。你的钱财在那里，你的心也在那里。你的钱财若积在地上，你的心要思念天上的事，就太难了；结果，你不能服天的权柄，只能活在诸天的国之外。现在主旣要我们活在诸天之国里，服天的权柄，我们的心就必须思念天上的事；所以，我们的钱财必须送到天上。
在二十二至二十三节主又说，『眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮：但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！』这是用比方，说到光的问题。人的眼睛怎样是人身上的灯，能叫人全身明亮或黑暗；照样，人的心也是人里面的灯，能决定人里面是光明还是黑暗。人的心一在财宝上，就被遮蔽了，人里面就黑暗了。所以钱财会带来一个难处，叫人的心昏暗无光。
林后三章十六节说，『他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。』这是说到以色列人的眼睛看不见，是因为他们的心有毛病。他们的心若转向主，他们心中的帕子就除去了。因此，主在马太五章说，『清心的人…必看见神。』(8。)清心就是心里单纯、专一。这正是六章二十二节所说的：『眼睛若单一，全身就明亮。』眼睛不能同时看两件东西；若同时看两件东西，定规不清楚。我们若是爱主又爱钱财，我们的眼睛就不单一，里面就昏花黑暗。
二十四节说，『没有人能事奉两个主，因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。』这里题到事奉的问题。我们眼睛所注意，心里所爱慕的，定规成了我们所事奉的。有的人一面想爱神，一面又还爱世界；一面事奉神，一面还事奉钱财。主在这里说，没有这个可能。你爱神，就得丢下钱财；你若还拖着钱财，神就离开你了。这就是为什么主在这一段，着重的题到钱财的事。我们若要好好跟随主，学习活在诸天之国里，对钱财的态度就必须彻底有个解决。凡没有彻底把钱财问题对付过的人，都不能好好活在诸天之国里。