第七篇 国度子民生活和工作的根据
读经：马太福音七章十三至二十七节。
本篇我们要来看主在山上教训末了一段。主在前六段，已经把国度子民该有的生活说得很完备，所以这一段乃是个结论，说到国度子民生活和工作的根据。主在这一段清楚的将这些根据陈明出来，让我们看到一个受天管治的人，在地上的生活和工作应当如何，应当根据什么来断定。这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基。
两等门路
首先，主说到门路问题。在马太七章十三至十四节，主说，『你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。』主这话给我们看见，在诸天之国的子民面前，有两等门路。一等是宽门阔路，引到毁坏：一等是窄门狭路，引到生命。诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路，乃要走窄门狭路。所以，诸天之国子民的生活和工作，头一个根据，或者说头一个根基，就是进窄门，走狭路。
什么是宽门阔路，什么是窄门狭路呢？简言之，宽门阔路就是这样也可以，那样也可以，什么都可以。窄门狭路就只有一样可以，比这个差一点不可以，比这个多一点也不可以。人平常住家走路，都喜欢进宽门走阔路。门若是宽大，走进去方便多了，大摇大摆可以走进去，即使躺在地上打滚也可以滚进去。然而门若窄小，要走进去就不方便。有时若是身上东西带得太多，还得把那些东西卸下才能挤进去。走路也是一样，越是阔路走起来越方便，越是狭路走起来越不方便，一不小心就走出去了。
你我这些蒙恩的人，所有的生活也有两等讲究。一等是宽大的，非常容易，这一等的基督徒，无论怎样生活、工作，一点难处都没有，非常容易。另一等是窄小的，很不方便，这一等的基督徒，或说话，或作事，里面都有很多约束。
这样的事例，不胜枚举。一个人活在世上，总要交朋友。许多尙未得救的人，在交朋友的事上，不仅是宽门阔路，恐怕三教九流，无论什么样的人，都可以结交作朋友。许多基督徒虽然得救了，然而在交朋友的事上，或许还没有受过多少对付。他们虽没有从前那样散漫任性，但可能在交友的事上，仍然相当随便。这就是他们还在走宽门阔路。然而，有些基督徒在这件事上是受约束的，他们受天的管治，不敢随意，不敢自由。他们不随便结交朋友，不随便和人发生友谊的关系。(参林前十五33。)这说出他们是走在窄门狭路上。
在服装穿着的事上，也可明显看出，有一班基督徒一点不受约束，爱怎样穿就怎样穿，爱怎么打扮就怎么打扮。另有一班基督徒却不是这样，他们的服装要用什么料子，选什么颜色，取什么样式，里面都有约束，不能随便。(参提前二9。)
一个诸天之国子民的生活工作，应当以这个窄门狭路为根据、为原则。宽门阔路走起来虽然方便，但主说，『引到毁坏的，那门宽，那路阔。』这样的门路是引到毁坏。这里所说的毁坏，并不是指人的沉沦，而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏。无论如何，人所作的一切，将来都要遭受毁坏，这样的亏损是够大了。所以主这里的话，是相当严肃的。无论是我们的生活、为人，或是作工、治理召会，都必须脱离宽门阔路，免得最终归入毁坏。
窄门狭路是引到生命的，结果乃是生命。因此，凡属于窄门狭路的生活工作，将来能永远存在，并且蒙主称许。固然，这里门是窄的，路是狭的，找着的人也少，但我们必须求主怜悯，得以走在其中。
主在马太十三章三十一至三十三节，题到大树和面酵的比喻，说，『诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。…诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』这里所说的芥菜种原是很小的，它所长出来的芥菜也该是小的。然而，在这个比喻里，芥菜种却变成了一株大树。同样，那三斗面本来是纯洁、纯净的，只因加进了一点面酵，全团就都发起来。这比原先大的部分，都是外加的，都是神所弃绝的。旣是神所弃绝的，为什么会加进来呢？乃是在宽门阔路上加进来的。人走宽门阔路，不是折衷，就是妥协，结果定规带进许多不该有的东西。所以在宽门阔路里，必定有『面酵』、『大树』；若要没有这些，就得进窄门，走狭路。
为什么主在这里又说门又说路呢？实在说，门与路是一件事，不过门是重在开头的一个关口，路是重在以后的继续。要注意，这里是先入门后走路，不是先走路后入门，这是很有讲究的。若是先走路后入门，就很可能有许多路都进一个门。今天，世界的人对许多事都以为，手段可以不必深究，只要将来能达到同一目的就可以了。所以有话说，『殊途同归；』但属灵的事绝不是如此。属灵的事都是先入门后走路，所以属灵的事没有一件是殊途同归的。换句话说，属灵的事从没有起头不同，而结果是相同的；也没有起头不对，而结果是对的。要结果对，就得起头对；因此，属灵的事相当注意起头，必须一开头就对，一开头就正确。
这个起头就是门，就是关口。神要我们在每一件属灵的事上，都过一道门，过一道关口。这一道门的原则，就是窄，就是紧。就如前面所举的例子，连交友这样一件小事，一个诸天之上的子民，在起头都得过一个关，有一个厉害的对付。从前你是无门无路，漫山遍野的交朋友，现在旣接受天的权柄，在交友这事上，就得从山野来到门口，过一个关。到底什么人可以交，什么人不可以交，都有一个严格的限制，严格的原则。若说凡坏人都不可以交，凡好人都可以交，这还不够，还是宽门阔路。所谓的窄门狭路乃是说，不只坏人不可交，连好人也不一定能和他有友谊上的来往。我们不与世界为友，(雅四4，)也不和不信的相交，(林后六14，)只和得救清心呼求主的人一同追求。(提后二22。)
再如服装打扮的事，我们要活在诸天之国的实际里，受天的约束，也得在这事上过一个关。从前不管是那一种服装，只要别人穿我也穿，现在为着服天的权柄，就受到约束，把一切不合圣徒体统的都除去，那就是过一道门了。又如为神作工，从前不懂什么叫受神管治，好像没有一个工不可作。现今，我们活在天的掌权之下，就要在这个属灵的工作上过一个关，接受严格的考察。这意思是，对于主的工作，我们有一个严格的原则；合于这原则的才能作，不合于这原则的不能作。
盼望我们都能看见，要受天的约束，就需要把一切生活工作，都带到窄门来过一个关，这是主所喜悦的事。凡进这窄门的，才是进入诸天之国管治的范围。你要活在诸天之国的实际里，头一件事，主要你到窄门这里，摒弃一切不合于属天性质的东西。然而这不是说，过了关就把一切都解决了。你过了窄门还不够，还得走狭路。路是门的继续，门的延长。你一直保持入门时的窄小和严紧，就是走狭路。你入门时是多么窄小，走路时还要那么窄小。你过关时是多么严紧不松，走路时还要那么严紧不松。虽然人过关过得好，能帮助他走路，但过关总不能代替走路。你过了关，入了门，仍要继续下去，这继续就是走路。我们若真肯这样受天的管治约束，使我们的生活工作各面都是窄小的，我们身上定规满有生命，而有永存的价值。
主在门路这一段话里，虽不是说到得救与灭亡的事，但明显是包括得赏和受罚的问题。这里的毁坏，不仅说出我们的生活工作，没有永存的生命价值，并且给我们看见，将来我们自己还要受到毁坏的亏损。这意思是，那一天，我们要在基督的审判台前受亏损，受到惩罚。另一面，如果我们的生活工作以窄小为原则，我们不仅今天有生命永存的结果，并且将来在基督的审判台前，还会得着生命的赏赐。所以这个原则，实在是诸天之国子民生活工作一个极大的根据。
第七篇 国度子民生活和工作的根据
读经：马太福音七章十三至二十七节。
本篇我们要来看主在山上教训末了一段。主在前六段，已经把国度子民该有的生活说得很完备，所以这一段乃是个结论，说到国度子民生活和工作的根据。主在这一段清楚的将这些根据陈明出来，让我们看到一个受天管治的人，在地上的生活和工作应当如何，应当根据什么来断定。这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基。
两等门路
首先，主说到门路问题。在马太七章十三至十四节，主说，『你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。』主这话给我们看见，在诸天之国的子民面前，有两等门路。一等是宽门阔路，引到毁坏：一等是窄门狭路，引到生命。诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路，乃要走窄门狭路。所以，诸天之国子民的生活和工作，头一个根据，或者说头一个根基，就是进窄门，走狭路。
什么是宽门阔路，什么是窄门狭路呢？简言之，宽门阔路就是这样也可以，那样也可以，什么都可以。窄门狭路就只有一样可以，比这个差一点不可以，比这个多一点也不可以。人平常住家走路，都喜欢进宽门走阔路。门若是宽大，走进去方便多了，大摇大摆可以走进去，即使躺在地上打滚也可以滚进去。然而门若窄小，要走进去就不方便。有时若是身上东西带得太多，还得把那些东西卸下才能挤进去。走路也是一样，越是阔路走起来越方便，越是狭路走起来越不方便，一不小心就走出去了。
你我这些蒙恩的人，所有的生活也有两等讲究。一等是宽大的，非常容易，这一等的基督徒，无论怎样生活、工作，一点难处都没有，非常容易。另一等是窄小的，很不方便，这一等的基督徒，或说话，或作事，里面都有很多约束。
这样的事例，不胜枚举。一个人活在世上，总要交朋友。许多尙未得救的人，在交朋友的事上，不仅是宽门阔路，恐怕三教九流，无论什么样的人，都可以结交作朋友。许多基督徒虽然得救了，然而在交朋友的事上，或许还没有受过多少对付。他们虽没有从前那样散漫任性，但可能在交友的事上，仍然相当随便。这就是他们还在走宽门阔路。然而，有些基督徒在这件事上是受约束的，他们受天的管治，不敢随意，不敢自由。他们不随便结交朋友，不随便和人发生友谊的关系。(参林前十五33。)这说出他们是走在窄门狭路上。
在服装穿着的事上，也可明显看出，有一班基督徒一点不受约束，爱怎样穿就怎样穿，爱怎么打扮就怎么打扮。另有一班基督徒却不是这样，他们的服装要用什么料子，选什么颜色，取什么样式，里面都有约束，不能随便。(参提前二9。)
一个诸天之国子民的生活工作，应当以这个窄门狭路为根据、为原则。宽门阔路走起来虽然方便，但主说，『引到毁坏的，那门宽，那路阔。』这样的门路是引到毁坏。这里所说的毁坏，并不是指人的沉沦，而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏。无论如何，人所作的一切，将来都要遭受毁坏，这样的亏损是够大了。所以主这里的话，是相当严肃的。无论是我们的生活、为人，或是作工、治理召会，都必须脱离宽门阔路，免得最终归入毁坏。
窄门狭路是引到生命的，结果乃是生命。因此，凡属于窄门狭路的生活工作，将来能永远存在，并且蒙主称许。固然，这里门是窄的，路是狭的，找着的人也少，但我们必须求主怜悯，得以走在其中。
主在马太十三章三十一至三十三节，题到大树和面酵的比喻，说，『诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。…诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。』这里所说的芥菜种原是很小的，它所长出来的芥菜也该是小的。然而，在这个比喻里，芥菜种却变成了一株大树。同样，那三斗面本来是纯洁、纯净的，只因加进了一点面酵，全团就都发起来。这比原先大的部分，都是外加的，都是神所弃绝的。旣是神所弃绝的，为什么会加进来呢？乃是在宽门阔路上加进来的。人走宽门阔路，不是折衷，就是妥协，结果定规带进许多不该有的东西。所以在宽门阔路里，必定有『面酵』、『大树』；若要没有这些，就得进窄门，走狭路。
为什么主在这里又说门又说路呢？实在说，门与路是一件事，不过门是重在开头的一个关口，路是重在以后的继续。要注意，这里是先入门后走路，不是先走路后入门，这是很有讲究的。若是先走路后入门，就很可能有许多路都进一个门。今天，世界的人对许多事都以为，手段可以不必深究，只要将来能达到同一目的就可以了。所以有话说，『殊途同归；』但属灵的事绝不是如此。属灵的事都是先入门后走路，所以属灵的事没有一件是殊途同归的。换句话说，属灵的事从没有起头不同，而结果是相同的；也没有起头不对，而结果是对的。要结果对，就得起头对；因此，属灵的事相当注意起头，必须一开头就对，一开头就正确。
这个起头就是门，就是关口。神要我们在每一件属灵的事上，都过一道门，过一道关口。这一道门的原则，就是窄，就是紧。就如前面所举的例子，连交友这样一件小事，一个诸天之上的子民，在起头都得过一个关，有一个厉害的对付。从前你是无门无路，漫山遍野的交朋友，现在旣接受天的权柄，在交友这事上，就得从山野来到门口，过一个关。到底什么人可以交，什么人不可以交，都有一个严格的限制，严格的原则。若说凡坏人都不可以交，凡好人都可以交，这还不够，还是宽门阔路。所谓的窄门狭路乃是说，不只坏人不可交，连好人也不一定能和他有友谊上的来往。我们不与世界为友，(雅四4，)也不和不信的相交，(林后六14，)只和得救清心呼求主的人一同追求。(提后二22。)
再如服装打扮的事，我们要活在诸天之国的实际里，受天的约束，也得在这事上过一个关。从前不管是那一种服装，只要别人穿我也穿，现在为着服天的权柄，就受到约束，把一切不合圣徒体统的都除去，那就是过一道门了。又如为神作工，从前不懂什么叫受神管治，好像没有一个工不可作。现今，我们活在天的掌权之下，就要在这个属灵的工作上过一个关，接受严格的考察。这意思是，对于主的工作，我们有一个严格的原则；合于这原则的才能作，不合于这原则的不能作。
盼望我们都能看见，要受天的约束，就需要把一切生活工作，都带到窄门来过一个关，这是主所喜悦的事。凡进这窄门的，才是进入诸天之国管治的范围。你要活在诸天之国的实际里，头一件事，主要你到窄门这里，摒弃一切不合于属天性质的东西。然而这不是说，过了关就把一切都解决了。你过了窄门还不够，还得走狭路。路是门的继续，门的延长。你一直保持入门时的窄小和严紧，就是走狭路。你入门时是多么窄小，走路时还要那么窄小。你过关时是多么严紧不松，走路时还要那么严紧不松。虽然人过关过得好，能帮助他走路，但过关总不能代替走路。你过了关，入了门，仍要继续下去，这继续就是走路。我们若真肯这样受天的管治约束，使我们的生活工作各面都是窄小的，我们身上定规满有生命，而有永存的价值。
主在门路这一段话里，虽不是说到得救与灭亡的事，但明显是包括得赏和受罚的问题。这里的毁坏，不仅说出我们的生活工作，没有永存的生命价值，并且给我们看见，将来我们自己还要受到毁坏的亏损。这意思是，那一天，我们要在基督的审判台前受亏损，受到惩罚。另一面，如果我们的生活工作以窄小为原则，我们不仅今天有生命永存的结果，并且将来在基督的审判台前，还会得着生命的赏赐。所以这个原则，实在是诸天之国子民生活工作一个极大的根据。