第七篇 国度子民生活和工作的根据（3）
两等工作
马太七章二十一至二十三节说，『不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。』诸天之国的子民不只有生活问题，还有工作问题。主在前两段所说的，差不多是关于生活方面的根据，在这一段则是题到工作方面的根据。
主这段话明显给我们看见，我们为主所作的工作，有两等讲究：一等可以称作人意的工作，一等可以称作神意的工作。虽然这两等工作都是为主作的，但源头却很不相同；一个是凭人意作的，一个是凭神意作的。同时，其结果也完全不同。主说，『诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。』(21。)所以，凡凭人意作工的，将来都不能进诸天的国，惟独凭神旨意作的，才能进去。这两等的工作，明显有很大的讲究。
将来能进入诸天之国实现里的人，都是今天活在诸天之国实际里的人。那些作人意工作的，将来不能进入诸天的国，是因他们今天不活在诸天之国的实际里，让天掌权，受天管治。凡作人意工作的，乃是凭自己的意思作工，随自己的爱好作工；这样的人旣满了自己的意思和爱好，当然就不受天的管治。天的掌权总是不给人的意思和爱好有地位；所以，人一受天的管治，人的意思和爱好就完全被赶逐出去。一个在天掌权之下生活的人，自然不随着自己的意思和爱好作属灵的工作。换言之，凡受天管治的人，在主的工作上必定没有自己的意思和爱好。
或许有人会问：『难道在主属灵的工作上，还会搀进人意的成分么？一个有人意成分的工作，恐怕就不是属灵的工作罢？』主这里的话清楚给我们看见，即使在主属灵的工作上，人意和人的爱好很有可能搀杂在其中。并且按人看，这种工作的确仍旧属灵。主说，『当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？』(22。)这些人说预言、赶鬼、行许多异能。他们的确行过这些事，不然，他们不敢在主跟前说这话，因为他们知道主是无所不知的。他们能欺骗人，却绝不能欺骗主。并且当主责备他们时，也没有否认他们所作的。主承认他们的确作过这些事；所以，他们所作的是主的工作，也是属灵的工作。
虽然这样，主还是责备他们说，『你们这些行不法的人，离开我去罢。』(23。)这里的『不法』，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。
也许又有弟兄姊妹问：『这些人旣是不法的，为什么还能把鬼赶出去，还能行许多异能呢？』这也不难明白。我们要知道，宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那个定律，定规能得到那个结果。比方，学校虽然规定十点半熄灯，然而不是过了那个时间，灯就不亮了。你只要履行电的律，你在十点半以前打开开关，灯会亮；在十点半以后打开开关，灯同样会亮。读书也是这样；你在十点半之前读书，能读得明白并记得住；在十点半之后读书，同样能读得明白、记得住。
再如人生儿养女，也是一个律。合法的结婚能生儿养女，不合法的苟合也能生儿养女。这是因为生儿养女这事，乃是在于履行那个律，并不在于合法不合法。又如你把种子种在地里，它就长出来。买来的种子会长，偷来的种子同样会长。所以，凡这些都不关乎合法不合法的问题，只在于有没有履行那个律。
神的工作也是这样，以传福音来说，你照神的意思传，人会得救；反之，你不照神的意思，只照人的意思传，人还是会得救。因为这是在于履行那个律。圣经是神的话，能给人生命，这是不变的。你凭神的意思讲也罢，凭人的意思讲也罢，人接受了，就能从神的话得着生命。因此，我们要衡量人所作的工作，单从果效看不够。因为主在这一段话里，明明警告我们：祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
在旧约里，几乎每一件事都有预表的意思。比方，亚伯拉罕生以撒，是预表人凭信心接受神的应许。亚伯拉罕生以实玛利，是预表人凭自己的力量成全神的应许。(罗九7，加四a--s。)那么罗得生摩押、亚扪(创十九37---38)是预表什么？乃是预表那些不法的传福音。罗得所生的儿子是不合情理法则的，有许多人传福音也是不按规则的。不法的传福音，也会有人得救，但所救来的人，在预表上，实在就是摩押、亚扪。
在腓立比一章保罗说，『有的人传基督，是因着嫉妒争竞，…出于私图好争。』(15，17。)他们传福音定规也有人得救，可能为数还很多。但这样救来的人，照预表就是摩押、亚扪。摩押、亚扪生出来了，神还承认他们是人。照样，那些相信福音的人，神也承认他们是得救的。然而，那些传福音的人，将来却不蒙称许，反成为不法的人。这是何等严肃的一件事！
从马太七章二十至二十三节这段话的上下文，我们可以看见，主所说的『不法』就是由于不实行父的旨意。凡不实行诸天之上父旨意的工作，就是不法的工作。今天地上到处有所谓主的工作，但有多少在神看是合法的呢？这是很大的问题。认真说，今天基督徒中间有许多的工作，许多的活动，可能都是在神旨意之外的，都是不实行父旨意的。恐怕那一天，主要对那些作工的人说，『你们这些行不法的人，离开我去罢。』我们今天的工作如何？是合法还是不合法？从表面看，我们的工作也许没有问题，但我们不该停在这里；我们应当有把握说，我们所有的事奉都是合神旨意的。
我们的工作要凭神意思、合神旨意，我们就得否认自己。若是在为神工作的事上，我们不服天的权柄，不受天的约束，甚至还有自己的意思、自己的爱好，我们的工作定规缺少神旨意的成分。结果，我们的工作不过产生一些摩押和亚扪而已。主责备那些不法的人说，『我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。』有人就说，这些不法的人恐怕是假基督徒，不然为什么主会说不认识他们呢？这里的不认识，乃是不认可、不称许的意思。主在这里的意思是，对这些不法的人，祂从来没有认可，也不称许。说预言、赶鬼、行异能是对的，但他们这样作，主从来不称许。主叫他们离开祂而去，意思是他们不能进诸天的国，因为主那时是在国度里。
那么谁能进诸天的国呢？乃是主在二十一节所说，那一班实行父旨意的人。他们那些实行父旨意的工作，就叫作神意的工作。他们传道、赶鬼、行异能，都是随着神的意思，受天的管治。
二十一节明说，『实行我诸天之上父旨意的人，』这证明他们乃是凭父的生命，受天的管治，而照神的心意作工。他们这样服天的权柄，活在诸天之国的实际里，所以将来在诸天之国实现的时候，他们就能进到诸天之国里。
这些话叫我们看见，诸天之国子民的工作，乃是以神的旨意为根据，而不能以传道、赶鬼、行异能为根据。这个要求我们把自己的意思、感觉、爱好，都摆在一边，学习凭神在我们里面的生命，而活在天的权柄之下，受天的管治约束。只有这样，我们才能明白神的旨意，知道何事该作，何事不该作。
关于实行父的旨意，我们在主身上看见非常美好的榜样。比方，主在地上有时医病、赶鬼，有时并不如此。(路四23---27。)有时行神迹，擘开五饼二鱼给五千人吃饱，有时又不这样行。(太十四19---21，十二1。)祂这个不作，就是受天的约束。祂有权柄，也有能力行异能，但是祂不滥用。无论作或不作，都是实行神的旨意。所以祂能向神说，『我来了，神阿，是要实行你的旨意。』(来十7。)人看主是在那里传道、赶鬼、行异能，但就着主而言，祂不过是在那里实行父的旨意。传道、赶鬼、行异能，只要有恩赐就可以；但要实行父的旨意，必须是活在诸天之国的实际里，受天的管治和约束。只有这样的人，才能知道并实行父神的旨意。
两等根基
马太七章二十四至二十七节说，『所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。』主在最后的结论，说到两等根基。一等根基是磐石，能经得起试验；另一等根基是沙土，经不起试验。这里的磐石是指什么呢？主明白的点出，就是祂的话，特别是祂在山上这些教训的话。主的教训已经说得非常明白，我们若是接受实行，就是把房子盖在磐石上。主的话，就是这块作根基的磐石。
何谓沙土的根基呢？这一面是指人不实行主的话，一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法。人听了主的教训，若不实行，他的生活为人必是根据自己那一套办法和意见。那些办法、意见也许有的是别人的，有的是他自己的，但都是沙土。人留在这些办法、意见里，就是把房子盖在沙土上。
房子可以说是一个人的人生，就是人的生活和工作。人如果听了主的教训又去实行，就是把人生盖造在主的话这永远的磐石上，他的人生就有永远的根基。人如果听了主的教训却不实行，就是把人生盖造在人意和己意上。这样的人生是经不起试验的，是会倒塌的。到时候，他就要受到亏损。
我们要看见，我们的人生无论是以什么作根基，都要受到试验。这个试验有三种，一种是雨淋，从上头来的，是指神所给我们的试炼。一种是河冲，是地上来的。水是指人，就是指撒但所败坏的世人，要来打击并毁坏我们。一种是风吹，从空中来的，那是指撒但和他的使者，要来攻击我们。我们的人生若是以世人的办法、意见为根据，一遇到这三方面任何一面的试验，马上就倒下来。但我们的人生若是以主的话为根据，定规能坚定不移，虽然遇着多方的试验，仍旧屹立不动。
总括而论，诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意，第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。
这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。我们若不合于这四种根据，那就是我们不服天的权柄，不让天掌权，也必是满了自己，满了肉体、血气，而凭自己活着。
原刊于一九五九年十月『话语职事』第一百期
第七篇 国度子民生活和工作的根据（3）
两等工作
马太七章二十一至二十三节说，『不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。』诸天之国的子民不只有生活问题，还有工作问题。主在前两段所说的，差不多是关于生活方面的根据，在这一段则是题到工作方面的根据。
主这段话明显给我们看见，我们为主所作的工作，有两等讲究：一等可以称作人意的工作，一等可以称作神意的工作。虽然这两等工作都是为主作的，但源头却很不相同；一个是凭人意作的，一个是凭神意作的。同时，其结果也完全不同。主说，『诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。』(21。)所以，凡凭人意作工的，将来都不能进诸天的国，惟独凭神旨意作的，才能进去。这两等的工作，明显有很大的讲究。
将来能进入诸天之国实现里的人，都是今天活在诸天之国实际里的人。那些作人意工作的，将来不能进入诸天的国，是因他们今天不活在诸天之国的实际里，让天掌权，受天管治。凡作人意工作的，乃是凭自己的意思作工，随自己的爱好作工；这样的人旣满了自己的意思和爱好，当然就不受天的管治。天的掌权总是不给人的意思和爱好有地位；所以，人一受天的管治，人的意思和爱好就完全被赶逐出去。一个在天掌权之下生活的人，自然不随着自己的意思和爱好作属灵的工作。换言之，凡受天管治的人，在主的工作上必定没有自己的意思和爱好。
或许有人会问：『难道在主属灵的工作上，还会搀进人意的成分么？一个有人意成分的工作，恐怕就不是属灵的工作罢？』主这里的话清楚给我们看见，即使在主属灵的工作上，人意和人的爱好很有可能搀杂在其中。并且按人看，这种工作的确仍旧属灵。主说，『当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？』(22。)这些人说预言、赶鬼、行许多异能。他们的确行过这些事，不然，他们不敢在主跟前说这话，因为他们知道主是无所不知的。他们能欺骗人，却绝不能欺骗主。并且当主责备他们时，也没有否认他们所作的。主承认他们的确作过这些事；所以，他们所作的是主的工作，也是属灵的工作。
虽然这样，主还是责备他们说，『你们这些行不法的人，离开我去罢。』(23。)这里的『不法』，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。
也许又有弟兄姊妹问：『这些人旣是不法的，为什么还能把鬼赶出去，还能行许多异能呢？』这也不难明白。我们要知道，宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那个定律，定规能得到那个结果。比方，学校虽然规定十点半熄灯，然而不是过了那个时间，灯就不亮了。你只要履行电的律，你在十点半以前打开开关，灯会亮；在十点半以后打开开关，灯同样会亮。读书也是这样；你在十点半之前读书，能读得明白并记得住；在十点半之后读书，同样能读得明白、记得住。
再如人生儿养女，也是一个律。合法的结婚能生儿养女，不合法的苟合也能生儿养女。这是因为生儿养女这事，乃是在于履行那个律，并不在于合法不合法。又如你把种子种在地里，它就长出来。买来的种子会长，偷来的种子同样会长。所以，凡这些都不关乎合法不合法的问题，只在于有没有履行那个律。
神的工作也是这样，以传福音来说，你照神的意思传，人会得救；反之，你不照神的意思，只照人的意思传，人还是会得救。因为这是在于履行那个律。圣经是神的话，能给人生命，这是不变的。你凭神的意思讲也罢，凭人的意思讲也罢，人接受了，就能从神的话得着生命。因此，我们要衡量人所作的工作，单从果效看不够。因为主在这一段话里，明明警告我们：祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
在旧约里，几乎每一件事都有预表的意思。比方，亚伯拉罕生以撒，是预表人凭信心接受神的应许。亚伯拉罕生以实玛利，是预表人凭自己的力量成全神的应许。(罗九7，加四a--s。)那么罗得生摩押、亚扪(创十九37---38)是预表什么？乃是预表那些不法的传福音。罗得所生的儿子是不合情理法则的，有许多人传福音也是不按规则的。不法的传福音，也会有人得救，但所救来的人，在预表上，实在就是摩押、亚扪。
在腓立比一章保罗说，『有的人传基督，是因着嫉妒争竞，…出于私图好争。』(15，17。)他们传福音定规也有人得救，可能为数还很多。但这样救来的人，照预表就是摩押、亚扪。摩押、亚扪生出来了，神还承认他们是人。照样，那些相信福音的人，神也承认他们是得救的。然而，那些传福音的人，将来却不蒙称许，反成为不法的人。这是何等严肃的一件事！
从马太七章二十至二十三节这段话的上下文，我们可以看见，主所说的『不法』就是由于不实行父的旨意。凡不实行诸天之上父旨意的工作，就是不法的工作。今天地上到处有所谓主的工作，但有多少在神看是合法的呢？这是很大的问题。认真说，今天基督徒中间有许多的工作，许多的活动，可能都是在神旨意之外的，都是不实行父旨意的。恐怕那一天，主要对那些作工的人说，『你们这些行不法的人，离开我去罢。』我们今天的工作如何？是合法还是不合法？从表面看，我们的工作也许没有问题，但我们不该停在这里；我们应当有把握说，我们所有的事奉都是合神旨意的。
我们的工作要凭神意思、合神旨意，我们就得否认自己。若是在为神工作的事上，我们不服天的权柄，不受天的约束，甚至还有自己的意思、自己的爱好，我们的工作定规缺少神旨意的成分。结果，我们的工作不过产生一些摩押和亚扪而已。主责备那些不法的人说，『我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。』有人就说，这些不法的人恐怕是假基督徒，不然为什么主会说不认识他们呢？这里的不认识，乃是不认可、不称许的意思。主在这里的意思是，对这些不法的人，祂从来没有认可，也不称许。说预言、赶鬼、行异能是对的，但他们这样作，主从来不称许。主叫他们离开祂而去，意思是他们不能进诸天的国，因为主那时是在国度里。
那么谁能进诸天的国呢？乃是主在二十一节所说，那一班实行父旨意的人。他们那些实行父旨意的工作，就叫作神意的工作。他们传道、赶鬼、行异能，都是随着神的意思，受天的管治。
二十一节明说，『实行我诸天之上父旨意的人，』这证明他们乃是凭父的生命，受天的管治，而照神的心意作工。他们这样服天的权柄，活在诸天之国的实际里，所以将来在诸天之国实现的时候，他们就能进到诸天之国里。
这些话叫我们看见，诸天之国子民的工作，乃是以神的旨意为根据，而不能以传道、赶鬼、行异能为根据。这个要求我们把自己的意思、感觉、爱好，都摆在一边，学习凭神在我们里面的生命，而活在天的权柄之下，受天的管治约束。只有这样，我们才能明白神的旨意，知道何事该作，何事不该作。
关于实行父的旨意，我们在主身上看见非常美好的榜样。比方，主在地上有时医病、赶鬼，有时并不如此。(路四23---27。)有时行神迹，擘开五饼二鱼给五千人吃饱，有时又不这样行。(太十四19---21，十二1。)祂这个不作，就是受天的约束。祂有权柄，也有能力行异能，但是祂不滥用。无论作或不作，都是实行神的旨意。所以祂能向神说，『我来了，神阿，是要实行你的旨意。』(来十7。)人看主是在那里传道、赶鬼、行异能，但就着主而言，祂不过是在那里实行父的旨意。传道、赶鬼、行异能，只要有恩赐就可以；但要实行父的旨意，必须是活在诸天之国的实际里，受天的管治和约束。只有这样的人，才能知道并实行父神的旨意。
两等根基
马太七章二十四至二十七节说，『所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。』主在最后的结论，说到两等根基。一等根基是磐石，能经得起试验；另一等根基是沙土，经不起试验。这里的磐石是指什么呢？主明白的点出，就是祂的话，特别是祂在山上这些教训的话。主的教训已经说得非常明白，我们若是接受实行，就是把房子盖在磐石上。主的话，就是这块作根基的磐石。
何谓沙土的根基呢？这一面是指人不实行主的话，一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法。人听了主的教训，若不实行，他的生活为人必是根据自己那一套办法和意见。那些办法、意见也许有的是别人的，有的是他自己的，但都是沙土。人留在这些办法、意见里，就是把房子盖在沙土上。
房子可以说是一个人的人生，就是人的生活和工作。人如果听了主的教训又去实行，就是把人生盖造在主的话这永远的磐石上，他的人生就有永远的根基。人如果听了主的教训却不实行，就是把人生盖造在人意和己意上。这样的人生是经不起试验的，是会倒塌的。到时候，他就要受到亏损。
我们要看见，我们的人生无论是以什么作根基，都要受到试验。这个试验有三种，一种是雨淋，从上头来的，是指神所给我们的试炼。一种是河冲，是地上来的。水是指人，就是指撒但所败坏的世人，要来打击并毁坏我们。一种是风吹，从空中来的，那是指撒但和他的使者，要来攻击我们。我们的人生若是以世人的办法、意见为根据，一遇到这三方面任何一面的试验，马上就倒下来。但我们的人生若是以主的话为根据，定规能坚定不移，虽然遇着多方的试验，仍旧屹立不动。
总括而论，诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意，第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。
这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。我们若不合于这四种根据，那就是我们不服天的权柄，不让天掌权，也必是满了自己，满了肉体、血气，而凭自己活着。
原刊于一九五九年十月『话语职事』第一百期