国度子民的生活与法则（导读）
第一篇 信息论到『国度子民的性质』，第二篇则陈明『国度子民的影响』。
真理要点
一、主在马太福音里有三次最重要的教训，即分三条线论到诸天之国的事。马太福音五至七章，说到诸天之国的实际，又称山上的教训，是在山上讲的。十三章说到诸天之国的外表，又称海边的比喻，是在海边讲的。二十四至二十五章说到诸天之国的实现，又称作橄榄山的预言，是在橄榄山上讲的。主讲这三个教训的地点很有讲究。诸天之国的实际与实现都是在山上所讲，意即只有上山又到主跟前的人，才能听见，才能有分。
二、论到国度子民的性质，包括九种有福的光景（太五1～12），重在说到诸天之国里的人该有怎样的特质。头六项是说到国度子民里面的光景，包括灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心。头一个就题到灵，到第六个又明显题到心，指明只有灵和心都正常的人，才能与神发生正常的关系，得着神而活出神。后三项则是说到国度子民外面的生活，包括制造和平、为义受逼迫、为主受逼迫。国度子民的生活，一面是对人制造和平；另一面是接受人的对待，甚至愿意受逼迫、被毁谤。这种生活完全是人接受天的管治，顺服天的掌权所活出来的。因此，国度子民该是充满神而接受天的管治，活出神的人，这样的人，才有真正的福乐。
三、主将国度子民比作地上的『盐』和世上的『光』，启示国度子民的影响，乃是针对世界的光景（太五13～16）。现今世界的光景虽然复杂，但主要的成分只有两种，一是腐化败坏，一是黑暗。作为地上的盐，信徒应有消除腐化并调味（制造和睦）的功用。作为世上的光，圣徒需要被神的灵充满、浸透他们的魂，如此他们的生活行为就成为消除黑暗的光。
生命经历
一、诸天之国的实际和实现，只有上山又到主跟前的人，才能听见。上山需要花力气，到主跟前就是亲近主；这指明只有今天出代价，又与主有交通的人，才能认识诸天之国的实际，将来才能进入诸天之国的实现。
二、诸天之国实际的生活，一点不是人工修行出来的，乃是神从里面活出来的。一面我们需要灵里贫穷。灵是专为着神的，所以灵里贫穷必是追求神。另一面我们也要心清，心清洁要神，就看见神，得着神，充满神。结果诸天之国子民所活出的，就是他灵所渴慕、心所追求的神。再者，这种生活完全是根据人让天掌权而有的。当人逼迫他们时，他们不是因为没有血气、肉体，所以不抗拒，乃是因为天在他们身上管治、掌权，叫他们没有办法抗拒。
三、盐从地土里和海水里产生出来，象征国度子民原先也和世人一样，都是被造属乎天然的，也是堕落而败坏的。然而，因着主的拯救，国度子民就脱离地，也脱离海。我们身上应该脱尽并除净所有土和水的成分；这样，我们才能显出盐的功用。在我们身上，邪恶和罪污固然不该有，但是人所称许的良善，若是出于天然，也不该保留，因为那会顶替属灵的实际，使我们无法活出国度子民的生活。
问题研讨
一、我们如何认识并进入诸天之国的实际？
二、请简述国度子民的性质。
三、国度子民对这世界的影响为何？
第三篇论到『国度子民的律法』，是主山上教训的中心、最重要的一段；第四篇接续说到『国度子民的义行』
真理要点
一、神不废除律法的要求，因为律法是神的权柄寄托的所在。然而，律法只是要求人行善，并没有给人生命和能力去行善。人凭自己不能答应神的要求，神就借着主死而复活，成为人的生命，而来答应这个要求。这就是新约。新约不是取消神的要求，乃是加进神的供应。恩典的福音，是来成全山上的教训。主来供应人，施恩给人，就是为要把人带到诸天之国的权柄底下，叫人活在诸天之国的实际里。主成为肉体来到人间，就是要设立这个权柄。因此主说，『不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全』（太五17）。
二、主来到地上给我们恩典，乃是要把旧约律法的要求成全得更完满，把更完满的权柄带到地上。从马太福音五章二十一节之后，主详细说到诸天之国对人各面的要求。关于仇恨，旧约的律法只要求不杀人，但主的诸天之国要求不动怒，连轻看、鄙视弟兄都不可以。旧约律法要求人不可有情欲的行为，诸天之国的管治要求人不可有情欲的念头。旧约律法要求人起了誓，就要遵守，但诸天之国要求人根本不可起誓，认识自己没有地位。旧约的律法许可人报复，诸天之国要求人一点不报复，并且还预备忍受远超过人所对待的。旧约律法说当爱邻舍，恨仇敌，但诸天之国要求人爱仇敌，对任何人都有一样的爱。总括来说，诸天之国的要求，就是要我们没有血气，没有肉体，没有自己，也没有物质的霸占。这比旧约律法的要求高太多，主就是要把我们救到这样一个完满并荣耀的地步
生命经历
一、马太福音五章二十一至二十六节说出，一个诸天之国的子民，是绝对不可与人有间隔的。不管我们错或对，都得求和息，如果还讲一点理由，就证明在我们身上还有血气、肉体和自己。即使我们没有错，若是弟兄向你怀怨，还得去与他和好。主给我们看见，所有与弟兄出事的人，也不能与神有正常的交通。这里还不重在外面的行为和手续对不对，乃重在里面的心平不平，灵对不对。我们若服在国度的权柄底下，让十字架对付血气和肉体，心平了，灵对了，自然不为自己讲理由，而能向人求和息。
二、主要我们把一切的义行在暗中，不要行在人前，其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己。诸天之国子民的义行，无论是向人的施舍、对神的祷告，以及对付自己合法享受的禁食，都应当作在暗中。我们在任何事上，都有显扬自己的可能，所以甚至在义行上，都要脱离自己。
三、在马太福音六章九至十三节，主带我们看见一个祷告的榜样，这些原则简单分述如下：祷告的第一个原则，是为神求，要神的计划成功。第二是为自己生存的必需祷告，好为着神的争战。第三是要认罪，能赦免人而求神赦免。第四是求神保守并拯救，求神对付仇敌，那恶者撒但。
问题研讨
一、神如何使我们达到律法的要求？
二、请依据马太福音第五章，简述诸天之国对人的要求，与旧约的律法有何不同。
三、祷告的原则为何？
第五篇和第六篇接续论到主在山上教训的第五段和第六段，『国度子民之于钱财』，以及『国度子民待人的原则』。第七篇是结论，说到『国度子民生活和工作的根据』。
真理要点
一、在教导国度子民之于钱财的事上，主第一句话说，『不要为自己积蓄财宝在地上』（太六19上），『只要为自己积蓄财宝在天上』（20）。自己是和地相联的，神是和天相联的。我们的钱财若是为神而用，就是积蓄在天上。神的儿女没有积财在地上的需要，不要顾虑衣食问题，也没有事奉玛门的必须。我们若寻求神的国和神的义，神就要顾到我们一切的需用。这也是神所给诸天之国子民的福分。
二、关于对待人的原则，主说『不要审判』（七1），审判可译作论断，主的意思是不要我们对人有观感。一个属肉体、凭血气活着的人，一碰到人，定规对人有所观感，以致不免对人有所论断。然而一个活在主面前，受圣灵约束的人，对任何人的事，都不愿去观察或感觉，除非是为了要帮助他所带领的人。这不仅是因为要脱离自己，更是因为要免去神的审判。我们所用以审判人的审判，就是将来神用以审判我们的审判（七2）。
三、诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意；第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。
生命经历
一、什么时候，我们在神之外有所倚靠，我们就不能祷告。比方，我们要找职业，如果我们有十足可靠的人，替我们设法介绍，我们很自然就不祷告了。我们富足的时候不容易祷告，有所倚靠时也不容易祷告；乃是越有缺乏，越有难处，越容易祷告。所以，钱财若不从我们人生中对付出去，神就很难进到我们里面。出代价不是别的，乃是把我们里面一切代替神的都交出去，而把神换进来。最代替神的，就是我们的钱财。凡在钱财上没有好好解决的，都不容易有真实的祷告，就是为神的权益祷告。
二、我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们愿意神对我们宽大，我们就要对人宽大。我们盼望神对我们有恩，我们自己就得对人有恩。我们要神给我们好东西，我们自己就得把好东西给人。神从来不把坏东西给人，即使是人求错了，神还是将好东西给人；我们也该如此待人，这就是国度子民待人的原则。
三、主责备行不法的人说，『离开我去罢』（太七23）。这里的『不法』，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。主在这一段话里，明明警告我们，祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
问题研讨
一、国度子民对于钱财应有怎样的态度？
二、国度子民待人的原则为何？
三、何谓在神眼中行『不法』的意义？
国度子民的生活与法则（导读）
第一篇 信息论到『国度子民的性质』，第二篇则陈明『国度子民的影响』。
真理要点
一、主在马太福音里有三次最重要的教训，即分三条线论到诸天之国的事。马太福音五至七章，说到诸天之国的实际，又称山上的教训，是在山上讲的。十三章说到诸天之国的外表，又称海边的比喻，是在海边讲的。二十四至二十五章说到诸天之国的实现，又称作橄榄山的预言，是在橄榄山上讲的。主讲这三个教训的地点很有讲究。诸天之国的实际与实现都是在山上所讲，意即只有上山又到主跟前的人，才能听见，才能有分。
二、论到国度子民的性质，包括九种有福的光景（太五1～12），重在说到诸天之国里的人该有怎样的特质。头六项是说到国度子民里面的光景，包括灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心。头一个就题到灵，到第六个又明显题到心，指明只有灵和心都正常的人，才能与神发生正常的关系，得着神而活出神。后三项则是说到国度子民外面的生活，包括制造和平、为义受逼迫、为主受逼迫。国度子民的生活，一面是对人制造和平；另一面是接受人的对待，甚至愿意受逼迫、被毁谤。这种生活完全是人接受天的管治，顺服天的掌权所活出来的。因此，国度子民该是充满神而接受天的管治，活出神的人，这样的人，才有真正的福乐。
三、主将国度子民比作地上的『盐』和世上的『光』，启示国度子民的影响，乃是针对世界的光景（太五13～16）。现今世界的光景虽然复杂，但主要的成分只有两种，一是腐化败坏，一是黑暗。作为地上的盐，信徒应有消除腐化并调味（制造和睦）的功用。作为世上的光，圣徒需要被神的灵充满、浸透他们的魂，如此他们的生活行为就成为消除黑暗的光。
生命经历
一、诸天之国的实际和实现，只有上山又到主跟前的人，才能听见。上山需要花力气，到主跟前就是亲近主；这指明只有今天出代价，又与主有交通的人，才能认识诸天之国的实际，将来才能进入诸天之国的实现。
二、诸天之国实际的生活，一点不是人工修行出来的，乃是神从里面活出来的。一面我们需要灵里贫穷。灵是专为着神的，所以灵里贫穷必是追求神。另一面我们也要心清，心清洁要神，就看见神，得着神，充满神。结果诸天之国子民所活出的，就是他灵所渴慕、心所追求的神。再者，这种生活完全是根据人让天掌权而有的。当人逼迫他们时，他们不是因为没有血气、肉体，所以不抗拒，乃是因为天在他们身上管治、掌权，叫他们没有办法抗拒。
三、盐从地土里和海水里产生出来，象征国度子民原先也和世人一样，都是被造属乎天然的，也是堕落而败坏的。然而，因着主的拯救，国度子民就脱离地，也脱离海。我们身上应该脱尽并除净所有土和水的成分；这样，我们才能显出盐的功用。在我们身上，邪恶和罪污固然不该有，但是人所称许的良善，若是出于天然，也不该保留，因为那会顶替属灵的实际，使我们无法活出国度子民的生活。
问题研讨
一、我们如何认识并进入诸天之国的实际？
二、请简述国度子民的性质。
三、国度子民对这世界的影响为何？
第三篇论到『国度子民的律法』，是主山上教训的中心、最重要的一段；第四篇接续说到『国度子民的义行』
真理要点
一、神不废除律法的要求，因为律法是神的权柄寄托的所在。然而，律法只是要求人行善，并没有给人生命和能力去行善。人凭自己不能答应神的要求，神就借着主死而复活，成为人的生命，而来答应这个要求。这就是新约。新约不是取消神的要求，乃是加进神的供应。恩典的福音，是来成全山上的教训。主来供应人，施恩给人，就是为要把人带到诸天之国的权柄底下，叫人活在诸天之国的实际里。主成为肉体来到人间，就是要设立这个权柄。因此主说，『不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全』（太五17）。
二、主来到地上给我们恩典，乃是要把旧约律法的要求成全得更完满，把更完满的权柄带到地上。从马太福音五章二十一节之后，主详细说到诸天之国对人各面的要求。关于仇恨，旧约的律法只要求不杀人，但主的诸天之国要求不动怒，连轻看、鄙视弟兄都不可以。旧约律法要求人不可有情欲的行为，诸天之国的管治要求人不可有情欲的念头。旧约律法要求人起了誓，就要遵守，但诸天之国要求人根本不可起誓，认识自己没有地位。旧约的律法许可人报复，诸天之国要求人一点不报复，并且还预备忍受远超过人所对待的。旧约律法说当爱邻舍，恨仇敌，但诸天之国要求人爱仇敌，对任何人都有一样的爱。总括来说，诸天之国的要求，就是要我们没有血气，没有肉体，没有自己，也没有物质的霸占。这比旧约律法的要求高太多，主就是要把我们救到这样一个完满并荣耀的地步
生命经历
一、马太福音五章二十一至二十六节说出，一个诸天之国的子民，是绝对不可与人有间隔的。不管我们错或对，都得求和息，如果还讲一点理由，就证明在我们身上还有血气、肉体和自己。即使我们没有错，若是弟兄向你怀怨，还得去与他和好。主给我们看见，所有与弟兄出事的人，也不能与神有正常的交通。这里还不重在外面的行为和手续对不对，乃重在里面的心平不平，灵对不对。我们若服在国度的权柄底下，让十字架对付血气和肉体，心平了，灵对了，自然不为自己讲理由，而能向人求和息。
二、主要我们把一切的义行在暗中，不要行在人前，其中心意思乃是要我们在这些事上脱离血气、肉体和自己。诸天之国子民的义行，无论是向人的施舍、对神的祷告，以及对付自己合法享受的禁食，都应当作在暗中。我们在任何事上，都有显扬自己的可能，所以甚至在义行上，都要脱离自己。
三、在马太福音六章九至十三节，主带我们看见一个祷告的榜样，这些原则简单分述如下：祷告的第一个原则，是为神求，要神的计划成功。第二是为自己生存的必需祷告，好为着神的争战。第三是要认罪，能赦免人而求神赦免。第四是求神保守并拯救，求神对付仇敌，那恶者撒但。
问题研讨
一、神如何使我们达到律法的要求？
二、请依据马太福音第五章，简述诸天之国对人的要求，与旧约的律法有何不同。
三、祷告的原则为何？
第五篇和第六篇接续论到主在山上教训的第五段和第六段，『国度子民之于钱财』，以及『国度子民待人的原则』。第七篇是结论，说到『国度子民生活和工作的根据』。
真理要点
一、在教导国度子民之于钱财的事上，主第一句话说，『不要为自己积蓄财宝在地上』（太六19上），『只要为自己积蓄财宝在天上』（20）。自己是和地相联的，神是和天相联的。我们的钱财若是为神而用，就是积蓄在天上。神的儿女没有积财在地上的需要，不要顾虑衣食问题，也没有事奉玛门的必须。我们若寻求神的国和神的义，神就要顾到我们一切的需用。这也是神所给诸天之国子民的福分。
二、关于对待人的原则，主说『不要审判』（七1），审判可译作论断，主的意思是不要我们对人有观感。一个属肉体、凭血气活着的人，一碰到人，定规对人有所观感，以致不免对人有所论断。然而一个活在主面前，受圣灵约束的人，对任何人的事，都不愿去观察或感觉，除非是为了要帮助他所带领的人。这不仅是因为要脱离自己，更是因为要免去神的审判。我们所用以审判人的审判，就是将来神用以审判我们的审判（七2）。
三、诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意；第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据。这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着。
生命经历
一、什么时候，我们在神之外有所倚靠，我们就不能祷告。比方，我们要找职业，如果我们有十足可靠的人，替我们设法介绍，我们很自然就不祷告了。我们富足的时候不容易祷告，有所倚靠时也不容易祷告；乃是越有缺乏，越有难处，越容易祷告。所以，钱财若不从我们人生中对付出去，神就很难进到我们里面。出代价不是别的，乃是把我们里面一切代替神的都交出去，而把神换进来。最代替神的，就是我们的钱财。凡在钱财上没有好好解决的，都不容易有真实的祷告，就是为神的权益祷告。
二、我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们愿意神对我们宽大，我们就要对人宽大。我们盼望神对我们有恩，我们自己就得对人有恩。我们要神给我们好东西，我们自己就得把好东西给人。神从来不把坏东西给人，即使是人求错了，神还是将好东西给人；我们也该如此待人，这就是国度子民待人的原则。
三、主责备行不法的人说，『离开我去罢』（太七23）。这里的『不法』，不一定是指恶事，也可能是指好事。比方，一个学校定了规矩，夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书，这就是不法。读书是好事，不是恶事，但你在学校规定熄灯的时间读书，就是不法。同样，说预言、赶鬼、行许多异能都是好的，但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法。主在这一段话里，明明警告我们，祂那一天的审判，不是根据我们作工的果效，乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
问题研讨
一、国度子民对于钱财应有怎样的态度？
二、国度子民待人的原则为何？
三、何谓在神眼中行『不法』的意义？