第一篇生命树的异象控制全本圣经（续）
全本圣经都受生命树异象的控制
如果我们看见生命树的异象，并受这异象控制来读经，圣经之于我们就会是全新的。我们会读出圣经中心和本意的东西，会发现圣经里充满关乎神作生命的话；即使在旧约，这类的话也相当明显。譬如，诗篇三十四篇八节说，『你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。』三十六篇八节也说，『他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。』
又如诗篇二十三篇，整篇都在描绘神作人的生命。已过，有许多人讲解这篇诗，难得有人指出，这篇诗里有一个福分，就是神自己。然而今天我们知道，『祂使我躺卧在青草地上，』(2上，)这个青草是神自己，地也是神自己。『可安歇的水边，』(2下，)这水是神自己。『引导我走义路，』(3下，)这个义是神自己，路也是神自己。连我们行过死荫的幽谷，也有神自己的同在。(4。)『在我敌人面前，你为我摆设筵席，』(5上，)我们在筵席上所享受的，还是神自己。祂『用油膏了我的头』，(5中，)那个油也是神自己。祂『使我的福杯满溢』，(5下，)那个杯里所满溢的福，也是神自己。『必有恩惠慈爱随着我，』(6上，)恩惠、慈爱还是神自己。『我一生一世…要住在耶和华的殿中，』(6，)那个殿还是神自己。可以说，这篇诗里的事物全是神自己。
我们所以有这样的看见，是根据主耶稣在约翰十章所说的话。在十一节主说，『我是好牧人，好牧人为羊舍命；』在十节主说，『我来了，是要叫羊〔人〕得生命。』由此可见，主作为牧者所给人一切的福分，都在于使祂自己成为人的生命。因此可以说，诗篇二十三篇里所说可吃的草、可喝的水、义路、在仇敌面前享受的筵席、我们头上的油、满溢的福杯、恩惠、慈爱、以及耶和华的殿，全数是神自己。这乃是在创世记头二章的异象控制下的解经。或许有人觉得这是另一种的解经，但这样的解经才是正确的解经。不仅诗篇二十三篇如此，即使在二十七篇，大卫也说，『耶和华是我的亮光，是我的拯救。』(1。)在这里大卫不是说，耶和华『给』我亮光，『给』我拯救，而是说，耶和华『是』我的光，『是』我的拯救。上述所列关于诗篇的经文，指明诗人在圣灵里享受了神自己，所以他们有创世记头二章的异象，知道神是以食物的方式作人的生命。
到了新约，更是多次题到神要来作人的享受。在彼前二章二至三节，彼得嘱咐信徒要『像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此』。在林前一章九节，保罗说到圣徒是为神所召，『进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』在二节他说，基督『是他们的，也是我们的』，指明基督是为着给人享受的。
在四福音书里，主也多次题到祂自己要作人的享受。在约翰六章五十七节，主耶稣说，『那吃我的人，也要因我活着。』人吃什么，就因什么活着。主旣是我们的食物，我们吃祂，就必因祂活着。当主在地上设立祂的晚餐时，祂拿起饼来祝福了，就擘开，递给门徒，说，『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，『你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』(太二六26---28。)这给我们看见，真正的记念主，乃是把主吃下去，喝下去。
一般圣徒都以为，记念主是用他们的头脑怀念、思想主，却从不懂得如何吃主、喝主。因此，在擘饼聚会中，圣徒记念主总是思想主的生平而祷告说，『主阿，你原是在宝座上，有一天你成为肉体，降生在马槽里。你的行径是从伯利恒到加利利，再从加利利到耶路撒冷，最后到了各各他，被人钉在十字架上。第三天，你从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事；而后，在橄榄山上被接升天。现今，你在神的右边为我们代求，将来还要带我们进荣耀里。』这样的祷告就性质说，与一般人记念祖先的事迹几乎没有两样。然而在路加二十二章，主拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，并嘱咐他们：『这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。』(19。)因此，我们吃主，喝主，才是正确的记念主。
神已经解决人身上的难处，无须人自己去对付
我们若清楚看见这异象，我们的读经会改观，并且我们在主面前的光景，也要大大改变。我们会将已往所注意，那许多在转弯里的东西都撇在一边，只简单来到生命树这里，享受神自己。然而，有人会问：『人堕落以后，撒但、罪恶、肉体和世界进到人里面，成了人身上的难处，难道我们不需要对付么？』的确，人堕落了，有许多的难处，但是这些难处神已经替我们解决了。祂借着成为肉体，进到人里面，并借着在十字架上受死，替我们解决了撒但、罪恶、肉体和世界，之后祂从死里复活，化身为灵。今天，人只要得着这灵，就得着主所经过的一切，不必自己再去对付罪、世界、肉体和撒但。人只要享受主，吸取祂，就能得着神与人联合，钉死肉体，解决罪、世界等消极的事，经历死而复活，人进到神里头，人与神联合等荣耀的事实，一点也不需要人去对付什么。那个转弯的路，神旣替人走了，人就无须再走，只需要接受神所完成的一切。
已往有许多人，或许连宾路易师母(JessiePenn-Lewis)在内，对这件事都看得不够清楚，因此就带着人去转『同死』的弯。那样的经历真难，因为人再怎样同也同不了，怎样死也死不干净；结果死了又活了，越钉越活，末了真是苦。其实，人根本不需要努力挣扎去经历与主同死。譬如，要挖掉一棵树，或是要拆除一所房子，若是今天挖掉一条树根，明天砍去一根树枝，今天拆一个砖头，明天拆一块石头，那真是旣费力又辛苦。然而如果投下一颗炸弹，轰然一声，全都化为灰烬，就丝毫不费吹灰之力。
照样，在对付罪、肉体、世界等消极的事上，如果人有一个厉害的看见，其威力就像炸弹一样，能一次将人所有的问题都解决，不须人慢慢去对付。
由人的经历所证实
已往我们作基督徒，凡我们想要作的，总是作不好；凡我们努力去作的，总是失败。然而，当我们不定规，不努力，也不企图作什么，只简单的与主交通，享受主自己，被主充满，这时我们身上反而会有自然的结果。比方，有人听见谦卑的道，知道基督徒的美德就是谦卑，心里也羡慕谦卑，因此回家后就向主祷告要谦卑，自己也定规要谦卑，并且追求谦卑。然而到末了，他尽了最大的努力仍无法谦卑。另有一位圣徒，他从没有听过谦卑的道，也没有意思要谦卑，并且没有定意、挣扎要谦卑。他只是天天活在主里面，吃主、喝主、享受主，结果他在召会里反而是最谦卑的一位。他一点都不觉得自己谦卑，但所有碰着他的人，都感觉他是最谦卑的。他没有谦卑的愿望，却有谦卑的实际；因为谦卑本身，就是神自己，已经充满在他里面。照样，我们要经历与主同钉、同死也是如此。我们必须看见，在主复活的灵里有死的成分，因为祂曾经过死。我们只要享受主，就能在祂里面经历与主同死。主不仅成了肉体，死而复活，并且化身为灵。因此在主这复活的灵里，包含了话成肉体、死与复活的成分。今天，我们只要享受祂，这些就全数都有了。
因这缘故，我们一再强调，罗马六章同死的事实，必须在八章生命之灵里，才能得着。若是人一味的看自己是死的，算自己是死的，是不灵的；因为连这个看和算都只不过是一个外面的行为，没有里面生命的实际。然而，如果人活在生命的灵里，吃主，喝主，享受主，绝对的让生命的灵在他里面行得通；这样，罗马六章与主同死的事实，自然而然要显在他身上。
享受神乃是快捷方式
我们实在需要看见这启示，不再凭自己去对付罪恶和肉体；这些都是创世记三章到启示录二十章里的大弯。我们要看见，已经有一条快捷方式摆在我们面前，这条快捷方式就是主自己。主在约翰十四章说，『我就是道路。』(6。)借着成为肉体，主把祂自己带到人里头，与人联合，经过死，解决一切与祂相反的事物；然后从死里复活，进到荣耀里，又化身为灵，进到人里面。今天，人只要吸取祂，享受祂，就能经历与主同死，也能经历与主同活：这就是一条快捷方式。
难处在于我们没有看见这位三而一的神，要来作我们的一切。我们只看见行和作，看见要怎样对付肉体，怎样算自己已经与主同钉，却没有看见神要来作我们的生命和食物，我们什么都不必作，只要享受祂就够了。我们缺乏这异象。自从人吃了善恶知识树的果子，这个行作的观念就根深蒂固在人里面。没有异象的人，总是摆脱不了行作的观念，甚至连享受神都会变成一个作；研究该怎么享受神，怎么吃神、喝神。如果我们看见这异象，就不会问该怎么吃主、喝主、享受主，反而会简单的来吃、喝、享受主。
我们必须看见，生命树足够应付我们一切的需要；这是惟一的『因』。当这一个『因』在我们里头有了地位，我们定规是神的彰显，有神的形像；我们也定规是神的凭借，能为神掌权；并且我们定规是神的配偶，能与神联合。这些都是自然而有的『结果』。但愿弟兄们在各地尽话语职事，能避免教训之风，避免一味的传讲教训，讲解道理，解释圣经；这些都要避免。我们必须学习，带人享受这一位成为肉体，死而复活，化身为灵，又进到人里面作食物和生命的神。我们若真是这样享受主，我们所在的召会必定有结实、丰满的显出。
原刊于一九五八年九月至十月『话语职事』第八十七期与第八十八期合刊
第一篇生命树的异象控制全本圣经（续）
全本圣经都受生命树异象的控制
如果我们看见生命树的异象，并受这异象控制来读经，圣经之于我们就会是全新的。我们会读出圣经中心和本意的东西，会发现圣经里充满关乎神作生命的话；即使在旧约，这类的话也相当明显。譬如，诗篇三十四篇八节说，『你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。』三十六篇八节也说，『他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。』
又如诗篇二十三篇，整篇都在描绘神作人的生命。已过，有许多人讲解这篇诗，难得有人指出，这篇诗里有一个福分，就是神自己。然而今天我们知道，『祂使我躺卧在青草地上，』(2上，)这个青草是神自己，地也是神自己。『可安歇的水边，』(2下，)这水是神自己。『引导我走义路，』(3下，)这个义是神自己，路也是神自己。连我们行过死荫的幽谷，也有神自己的同在。(4。)『在我敌人面前，你为我摆设筵席，』(5上，)我们在筵席上所享受的，还是神自己。祂『用油膏了我的头』，(5中，)那个油也是神自己。祂『使我的福杯满溢』，(5下，)那个杯里所满溢的福，也是神自己。『必有恩惠慈爱随着我，』(6上，)恩惠、慈爱还是神自己。『我一生一世…要住在耶和华的殿中，』(6，)那个殿还是神自己。可以说，这篇诗里的事物全是神自己。
我们所以有这样的看见，是根据主耶稣在约翰十章所说的话。在十一节主说，『我是好牧人，好牧人为羊舍命；』在十节主说，『我来了，是要叫羊〔人〕得生命。』由此可见，主作为牧者所给人一切的福分，都在于使祂自己成为人的生命。因此可以说，诗篇二十三篇里所说可吃的草、可喝的水、义路、在仇敌面前享受的筵席、我们头上的油、满溢的福杯、恩惠、慈爱、以及耶和华的殿，全数是神自己。这乃是在创世记头二章的异象控制下的解经。或许有人觉得这是另一种的解经，但这样的解经才是正确的解经。不仅诗篇二十三篇如此，即使在二十七篇，大卫也说，『耶和华是我的亮光，是我的拯救。』(1。)在这里大卫不是说，耶和华『给』我亮光，『给』我拯救，而是说，耶和华『是』我的光，『是』我的拯救。上述所列关于诗篇的经文，指明诗人在圣灵里享受了神自己，所以他们有创世记头二章的异象，知道神是以食物的方式作人的生命。
到了新约，更是多次题到神要来作人的享受。在彼前二章二至三节，彼得嘱咐信徒要『像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此』。在林前一章九节，保罗说到圣徒是为神所召，『进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』在二节他说，基督『是他们的，也是我们的』，指明基督是为着给人享受的。
在四福音书里，主也多次题到祂自己要作人的享受。在约翰六章五十七节，主耶稣说，『那吃我的人，也要因我活着。』人吃什么，就因什么活着。主旣是我们的食物，我们吃祂，就必因祂活着。当主在地上设立祂的晚餐时，祂拿起饼来祝福了，就擘开，递给门徒，说，『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，『你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』(太二六26---28。)这给我们看见，真正的记念主，乃是把主吃下去，喝下去。
一般圣徒都以为，记念主是用他们的头脑怀念、思想主，却从不懂得如何吃主、喝主。因此，在擘饼聚会中，圣徒记念主总是思想主的生平而祷告说，『主阿，你原是在宝座上，有一天你成为肉体，降生在马槽里。你的行径是从伯利恒到加利利，再从加利利到耶路撒冷，最后到了各各他，被人钉在十字架上。第三天，你从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事；而后，在橄榄山上被接升天。现今，你在神的右边为我们代求，将来还要带我们进荣耀里。』这样的祷告就性质说，与一般人记念祖先的事迹几乎没有两样。然而在路加二十二章，主拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，并嘱咐他们：『这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。』(19。)因此，我们吃主，喝主，才是正确的记念主。
神已经解决人身上的难处，无须人自己去对付
我们若清楚看见这异象，我们的读经会改观，并且我们在主面前的光景，也要大大改变。我们会将已往所注意，那许多在转弯里的东西都撇在一边，只简单来到生命树这里，享受神自己。然而，有人会问：『人堕落以后，撒但、罪恶、肉体和世界进到人里面，成了人身上的难处，难道我们不需要对付么？』的确，人堕落了，有许多的难处，但是这些难处神已经替我们解决了。祂借着成为肉体，进到人里面，并借着在十字架上受死，替我们解决了撒但、罪恶、肉体和世界，之后祂从死里复活，化身为灵。今天，人只要得着这灵，就得着主所经过的一切，不必自己再去对付罪、世界、肉体和撒但。人只要享受主，吸取祂，就能得着神与人联合，钉死肉体，解决罪、世界等消极的事，经历死而复活，人进到神里头，人与神联合等荣耀的事实，一点也不需要人去对付什么。那个转弯的路，神旣替人走了，人就无须再走，只需要接受神所完成的一切。
已往有许多人，或许连宾路易师母(JessiePenn-Lewis)在内，对这件事都看得不够清楚，因此就带着人去转『同死』的弯。那样的经历真难，因为人再怎样同也同不了，怎样死也死不干净；结果死了又活了，越钉越活，末了真是苦。其实，人根本不需要努力挣扎去经历与主同死。譬如，要挖掉一棵树，或是要拆除一所房子，若是今天挖掉一条树根，明天砍去一根树枝，今天拆一个砖头，明天拆一块石头，那真是旣费力又辛苦。然而如果投下一颗炸弹，轰然一声，全都化为灰烬，就丝毫不费吹灰之力。
照样，在对付罪、肉体、世界等消极的事上，如果人有一个厉害的看见，其威力就像炸弹一样，能一次将人所有的问题都解决，不须人慢慢去对付。
由人的经历所证实
已往我们作基督徒，凡我们想要作的，总是作不好；凡我们努力去作的，总是失败。然而，当我们不定规，不努力，也不企图作什么，只简单的与主交通，享受主自己，被主充满，这时我们身上反而会有自然的结果。比方，有人听见谦卑的道，知道基督徒的美德就是谦卑，心里也羡慕谦卑，因此回家后就向主祷告要谦卑，自己也定规要谦卑，并且追求谦卑。然而到末了，他尽了最大的努力仍无法谦卑。另有一位圣徒，他从没有听过谦卑的道，也没有意思要谦卑，并且没有定意、挣扎要谦卑。他只是天天活在主里面，吃主、喝主、享受主，结果他在召会里反而是最谦卑的一位。他一点都不觉得自己谦卑，但所有碰着他的人，都感觉他是最谦卑的。他没有谦卑的愿望，却有谦卑的实际；因为谦卑本身，就是神自己，已经充满在他里面。照样，我们要经历与主同钉、同死也是如此。我们必须看见，在主复活的灵里有死的成分，因为祂曾经过死。我们只要享受主，就能在祂里面经历与主同死。主不仅成了肉体，死而复活，并且化身为灵。因此在主这复活的灵里，包含了话成肉体、死与复活的成分。今天，我们只要享受祂，这些就全数都有了。
因这缘故，我们一再强调，罗马六章同死的事实，必须在八章生命之灵里，才能得着。若是人一味的看自己是死的，算自己是死的，是不灵的；因为连这个看和算都只不过是一个外面的行为，没有里面生命的实际。然而，如果人活在生命的灵里，吃主，喝主，享受主，绝对的让生命的灵在他里面行得通；这样，罗马六章与主同死的事实，自然而然要显在他身上。
享受神乃是快捷方式
我们实在需要看见这启示，不再凭自己去对付罪恶和肉体；这些都是创世记三章到启示录二十章里的大弯。我们要看见，已经有一条快捷方式摆在我们面前，这条快捷方式就是主自己。主在约翰十四章说，『我就是道路。』(6。)借着成为肉体，主把祂自己带到人里头，与人联合，经过死，解决一切与祂相反的事物；然后从死里复活，进到荣耀里，又化身为灵，进到人里面。今天，人只要吸取祂，享受祂，就能经历与主同死，也能经历与主同活：这就是一条快捷方式。
难处在于我们没有看见这位三而一的神，要来作我们的一切。我们只看见行和作，看见要怎样对付肉体，怎样算自己已经与主同钉，却没有看见神要来作我们的生命和食物，我们什么都不必作，只要享受祂就够了。我们缺乏这异象。自从人吃了善恶知识树的果子，这个行作的观念就根深蒂固在人里面。没有异象的人，总是摆脱不了行作的观念，甚至连享受神都会变成一个作；研究该怎么享受神，怎么吃神、喝神。如果我们看见这异象，就不会问该怎么吃主、喝主、享受主，反而会简单的来吃、喝、享受主。
我们必须看见，生命树足够应付我们一切的需要；这是惟一的『因』。当这一个『因』在我们里头有了地位，我们定规是神的彰显，有神的形像；我们也定规是神的凭借，能为神掌权；并且我们定规是神的配偶，能与神联合。这些都是自然而有的『结果』。但愿弟兄们在各地尽话语职事，能避免教训之风，避免一味的传讲教训，讲解道理，解释圣经；这些都要避免。我们必须学习，带人享受这一位成为肉体，死而复活，化身为灵，又进到人里面作食物和生命的神。我们若真是这样享受主，我们所在的召会必定有结实、丰满的显出。
原刊于一九五八年九月至十月『话语职事』第八十七期与第八十八期合刊