第三篇 神要打掉善恶知识树，把人带回到生命树（2）
人面前只有两棵树、两条路
在约伯记里，神曾问撒但说，『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。』(一8。)请问，约伯那样敬畏神，远离恶事，神喜欢不喜欢？这实在是个很微妙的问题。若是约伯『敬畏神，远离恶事』，是神所喜欢，神所要的，神就不必击打他。然而，约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神，远离恶事，并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书，约伯记也列在其中。在圣经开头，神把两棵树摆在人跟前；(创二8---9:)人不是与这一棵树发生关系，就是与另一棵树发生关系，再没有第三棵树。换句话说，在人跟前只有两条路，一条是生命的路，一条是善恶的路。生命的路是通到生命，永远的生命；善恶的路是通到死亡，永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的；所以约伯不能例外，他也必是在这两条路中。然而，约伯那样敬畏神，远离恶事，到底是在生命的路里，还是在善恶的路里？毫无疑问，他是在善恶的路里；因为没有第三棵树，所以也没有第三条路。只有两棵树，两条路。人不是吃生命树的果子，走生命的路；就是吃善恶树的果子，走善恶的路。约伯这个敬畏神，远离恶事，定规不是吃生命树的果子，走生命的路；乃是吃了善恶树的果子，走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的，而约伯吃了善恶树的果子，就是吃了撒但的东西，为什么神还以约伯所吃的为夸口？同时，撒但到神面前，为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西？到底约伯敬畏神，远离恶事，神喜悦不喜悦？也许有人因此就胡涂了。在我们的观念中，一直以为神称赞约伯『敬畏神，远离恶事』，以约伯的『敬畏神，远离恶事』为夸口。事实上，神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象，用从那里得着的亮光读约伯记，就看见约伯敬畏神，远离恶事，并不蒙神喜悦，因为那也是撒但注射进来的，不过是比较好罢了。要知道，连撒但注射到人里面那最好的东西，神也要击打并拆毁。
神历代就是要打掉人的善和恶，把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载，也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面，诗歌书里有善的一面；然而神在历代所作的，就是要把人的这些善与恶都打掉，而把人带到生命里。
在旧约历史部分，记载该隐杀弟弟亚伯，(创四8，)拉麦多娶，(19，)挪亚时代地上满了强暴，(六11，)所多玛、蛾摩拉的人淫乱、污秽到了极点；(十八20，十九1---9;)以色列人历代落在败坏中，不断的犯罪作恶，这是善恶树恶的一面。整卷旧约历史书，无非描绘了一幅清楚生动的图昼，给我们看见撒但的恶，在人里头作祟到了什么地步，把善恶树恶的一面完全描绘了出来。
在历史书的记载里，还有一班少数人，脱离了善恶树的恶，而活在生命树的生命里。亚伯是其中之一，他不是个行善的人，乃是个接触神的人。(创四4。)以诺也是如此，圣经题到以诺是个与神同行的人。(五22，24。)什么是与神同行？用今天的话说，就是接触生命树，因为神就是生命树。挪亚也是个与神同行的人。(六9。)此外，还有亚伯拉罕，他筑祭坛呼求耶和华的名。(十二7---8。)这些都是接触神的人。以撒也是如此，(二六25，)之后的雅各也是。雅各不是一个善人，但雅各是个接触神、接触生命树的人。(二八18-22。)雅各的后裔以色列人，虽然和其它世人同样邪恶，但神却叫他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，(出十二，)吃天上降下来的吗哪，(十六14---15，31---32，35，)这些食物都是在生命树的线上。
在历史书里，虽然大体的人都走了善恶树那条恶的路，但还有少数人走了另一条路，在那里接触神，摸着神，与神同行，呼求神的名，这条就是生命树的路。这就是历史书里的两条路。
在历史书之后是诗歌书，诗歌书是说到另一面，乃是善恶树善的一面。不只那个敬畏神，远离恶事的约伯是在这一面，整卷诗篇里几乎写诗的人，也都是在善的这一面，他们的观念都是要遵行神的律法。
可以说，西乃山上神所降的律法不是生命树，而是善恶树。这实在是一件微妙的事。请记得，从以色列人在埃及吃了逾越节的羊羔，直到他们在旷野战胜亚玛力人，筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗，耶和华为我争战。(出十七15。)在这一段经过里，一切都是神作的。神给他们羊羔、无酵饼、吗哪、流自裂开盘石的活水。(十二8，十六14---15，31---32，十七6。)遇到苦水，神给他们变甜水；他们有病时，经历耶和华拉法，意即耶和华是他们的医治者。(十五22---26。)他们有仇敌时，经历耶和华尼西，意即耶和华是为他们争战的。这一切全是生命树，一点没有行为的问题。神没有告诉以色列人要作什么，或不要作什么。神给以色列人的都是享受，羊羔的肉给他们吃，无酵饼给他们吃，吗哪给他们吃，活水给他们喝，有病为他们医治，有仇敌为他们争战。这就是出埃及十二至十七章，这些都是生命树。
到了一天，以色列人里头有了撒但的冲动，倾向善恶树善的一面，就对摩西说，『凡耶和华所说的，我们必要行。』(十九8。)接着，律法就颁布下来。(二十。)所以律法不是生命的，乃是善恶的，完全属善恶树。写诗篇的那些圣民一直有律法的背景，一直在善恶树的善里；他们觉得行善、敬畏神，能讨神喜悦。(一1---2，6，一一九1---3。)他们不清楚他们的行善，是属善恶树的，是神所不要的。
无论在约伯记或诗篇，我们都看见，神进来击打再击打，拆毁再拆毁。神就是要击打人的善，拆毁人的善。约伯记乃是一段标准的记载。神拆毁的结果，就是约伯这人摸着了神自己，碰着了神自己，进到了神里面。他说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。』(四二5---6。)诗篇更是这个原则。神的拆毁，神的破碎，神的击打，都是叫那些写诗的圣民，从他们所看为好的善里出来，而直接摸着神。圣民的观念一直是律法，但神要他们注意的，乃是神如何在基督里，作了他们的亮光、能力、生命和一切。(二七1，三六9。)
旧约历史书乃是说到那些吃了善恶树的人，如何在恶的一面发展，因而受了神的审判；同时，在他们之外，有一班人蒙神带领，一直学习接触神，活在生命树里。诗歌书给我们看见，有一班敬畏神的圣民，因着无知，就在善恶树善的一面发展。虽不敢说他们受了神审判，但他们至少受了神击打。神击打、破碎、拆毁他们在善恶树善的一面所有的发展和建树，逼着他们接触神自己，就是接触生命树。
因此认真说，在约伯记里，神没有意思拿约伯夸口，没有意思要特别的称赞约伯。神好像是在那里指给撒但看，在善恶树善一面发展得这么好的一个人，祂还要击打并拆毁，并且是利用撒但来击打并拆毁。这是一件微妙的事。无论如何，其结果是神逼着约伯那样敬畏神的人，脱离善恶，来摸着生命树，摸着神自己。
总之，我们要看见历史书是记载恶的一面，诗歌书是记载善的一面，而这两面都是善恶树的发展。恶的一面，神审判；善的一面，神击打。神所要的不是恶，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要给人接触，给人享受。
第三篇 神要打掉善恶知识树，把人带回到生命树（2）
人面前只有两棵树、两条路
在约伯记里，神曾问撒但说，『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。』(一8。)请问，约伯那样敬畏神，远离恶事，神喜欢不喜欢？这实在是个很微妙的问题。若是约伯『敬畏神，远离恶事』，是神所喜欢，神所要的，神就不必击打他。然而，约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神，远离恶事，并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书，约伯记也列在其中。在圣经开头，神把两棵树摆在人跟前；(创二8---9:)人不是与这一棵树发生关系，就是与另一棵树发生关系，再没有第三棵树。换句话说，在人跟前只有两条路，一条是生命的路，一条是善恶的路。生命的路是通到生命，永远的生命；善恶的路是通到死亡，永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的；所以约伯不能例外，他也必是在这两条路中。然而，约伯那样敬畏神，远离恶事，到底是在生命的路里，还是在善恶的路里？毫无疑问，他是在善恶的路里；因为没有第三棵树，所以也没有第三条路。只有两棵树，两条路。人不是吃生命树的果子，走生命的路；就是吃善恶树的果子，走善恶的路。约伯这个敬畏神，远离恶事，定规不是吃生命树的果子，走生命的路；乃是吃了善恶树的果子，走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的，而约伯吃了善恶树的果子，就是吃了撒但的东西，为什么神还以约伯所吃的为夸口？同时，撒但到神面前，为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西？到底约伯敬畏神，远离恶事，神喜悦不喜悦？也许有人因此就胡涂了。在我们的观念中，一直以为神称赞约伯『敬畏神，远离恶事』，以约伯的『敬畏神，远离恶事』为夸口。事实上，神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象，用从那里得着的亮光读约伯记，就看见约伯敬畏神，远离恶事，并不蒙神喜悦，因为那也是撒但注射进来的，不过是比较好罢了。要知道，连撒但注射到人里面那最好的东西，神也要击打并拆毁。
神历代就是要打掉人的善和恶，把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载，也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面，诗歌书里有善的一面；然而神在历代所作的，就是要把人的这些善与恶都打掉，而把人带到生命里。
在旧约历史部分，记载该隐杀弟弟亚伯，(创四8，)拉麦多娶，(19，)挪亚时代地上满了强暴，(六11，)所多玛、蛾摩拉的人淫乱、污秽到了极点；(十八20，十九1---9;)以色列人历代落在败坏中，不断的犯罪作恶，这是善恶树恶的一面。整卷旧约历史书，无非描绘了一幅清楚生动的图昼，给我们看见撒但的恶，在人里头作祟到了什么地步，把善恶树恶的一面完全描绘了出来。
在历史书的记载里，还有一班少数人，脱离了善恶树的恶，而活在生命树的生命里。亚伯是其中之一，他不是个行善的人，乃是个接触神的人。(创四4。)以诺也是如此，圣经题到以诺是个与神同行的人。(五22，24。)什么是与神同行？用今天的话说，就是接触生命树，因为神就是生命树。挪亚也是个与神同行的人。(六9。)此外，还有亚伯拉罕，他筑祭坛呼求耶和华的名。(十二7---8。)这些都是接触神的人。以撒也是如此，(二六25，)之后的雅各也是。雅各不是一个善人，但雅各是个接触神、接触生命树的人。(二八18-22。)雅各的后裔以色列人，虽然和其它世人同样邪恶，但神却叫他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，(出十二，)吃天上降下来的吗哪，(十六14---15，31---32，35，)这些食物都是在生命树的线上。
在历史书里，虽然大体的人都走了善恶树那条恶的路，但还有少数人走了另一条路，在那里接触神，摸着神，与神同行，呼求神的名，这条就是生命树的路。这就是历史书里的两条路。
在历史书之后是诗歌书，诗歌书是说到另一面，乃是善恶树善的一面。不只那个敬畏神，远离恶事的约伯是在这一面，整卷诗篇里几乎写诗的人，也都是在善的这一面，他们的观念都是要遵行神的律法。
可以说，西乃山上神所降的律法不是生命树，而是善恶树。这实在是一件微妙的事。请记得，从以色列人在埃及吃了逾越节的羊羔，直到他们在旷野战胜亚玛力人，筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗，耶和华为我争战。(出十七15。)在这一段经过里，一切都是神作的。神给他们羊羔、无酵饼、吗哪、流自裂开盘石的活水。(十二8，十六14---15，31---32，十七6。)遇到苦水，神给他们变甜水；他们有病时，经历耶和华拉法，意即耶和华是他们的医治者。(十五22---26。)他们有仇敌时，经历耶和华尼西，意即耶和华是为他们争战的。这一切全是生命树，一点没有行为的问题。神没有告诉以色列人要作什么，或不要作什么。神给以色列人的都是享受，羊羔的肉给他们吃，无酵饼给他们吃，吗哪给他们吃，活水给他们喝，有病为他们医治，有仇敌为他们争战。这就是出埃及十二至十七章，这些都是生命树。
到了一天，以色列人里头有了撒但的冲动，倾向善恶树善的一面，就对摩西说，『凡耶和华所说的，我们必要行。』(十九8。)接着，律法就颁布下来。(二十。)所以律法不是生命的，乃是善恶的，完全属善恶树。写诗篇的那些圣民一直有律法的背景，一直在善恶树的善里；他们觉得行善、敬畏神，能讨神喜悦。(一1---2，6，一一九1---3。)他们不清楚他们的行善，是属善恶树的，是神所不要的。
无论在约伯记或诗篇，我们都看见，神进来击打再击打，拆毁再拆毁。神就是要击打人的善，拆毁人的善。约伯记乃是一段标准的记载。神拆毁的结果，就是约伯这人摸着了神自己，碰着了神自己，进到了神里面。他说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。』(四二5---6。)诗篇更是这个原则。神的拆毁，神的破碎，神的击打，都是叫那些写诗的圣民，从他们所看为好的善里出来，而直接摸着神。圣民的观念一直是律法，但神要他们注意的，乃是神如何在基督里，作了他们的亮光、能力、生命和一切。(二七1，三六9。)
旧约历史书乃是说到那些吃了善恶树的人，如何在恶的一面发展，因而受了神的审判；同时，在他们之外，有一班人蒙神带领，一直学习接触神，活在生命树里。诗歌书给我们看见，有一班敬畏神的圣民，因着无知，就在善恶树善的一面发展。虽不敢说他们受了神审判，但他们至少受了神击打。神击打、破碎、拆毁他们在善恶树善的一面所有的发展和建树，逼着他们接触神自己，就是接触生命树。
因此认真说，在约伯记里，神没有意思拿约伯夸口，没有意思要特别的称赞约伯。神好像是在那里指给撒但看，在善恶树善一面发展得这么好的一个人，祂还要击打并拆毁，并且是利用撒但来击打并拆毁。这是一件微妙的事。无论如何，其结果是神逼着约伯那样敬畏神的人，脱离善恶，来摸着生命树，摸着神自己。
总之，我们要看见历史书是记载恶的一面，诗歌书是记载善的一面，而这两面都是善恶树的发展。恶的一面，神审判；善的一面，神击打。神所要的不是恶，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要给人接触，给人享受。