第四篇 生命树与善恶树乃是贯通圣经的两条线（2）
生命树和善恶知识树是贯通圣经的两条线
我们要看见，生命树和善恶知识树，是指那与人调和的神，以及那与人调和的撒但；这乃是圣经中两条主要的线，贯通全圣经，控制全圣经的思想。若是读圣经不抓住这两条线，就完全是外行的读经人。
这如同你要读一部军事学的书，就必须把军事学的观念抓牢。这样，你读的时候，无论里面是讲经济，讲政治，或讲历史，讲地理，都不会离开那个中心。人读圣经也该这样。读圣经最难的，就是找出控制圣经思路的线。所以，我竭尽所能的要找出圣经中贯串的线，好让弟兄姊妹能有所看见。简单的说，这条线就在创世记头两章和启示录末两章。我们只要把圣经头尾四章对照来看，就能找出其中控制的线。这样，读圣经就容易多了。
旧约圣经中生命树与善恶树的线
圣经中这控制的线，就是生命树和善恶知识树；或者说是神与人调和，以及撒但与人调和这两条线。我们要据此来看旧约圣经。旧约共分三部分：第一部分是历史书，第二部分是诗歌书，第三部分是申言者书。
历史书
在历史书里，圣灵的笔法给我们看见，历代的人如何在善恶知识树恶的一面发展。
同时，在那个恶的发展下，神如何召出一部分人，叫他们接触生命树，享受生命树。然而大体的人类，包括以色列人，都是在善恶树恶的一面演变发展。
诗歌书
到了诗歌书，就看见有一班圣民，虽被神从世人中间分别出来，但他们仍旧留在善恶知识树善的一面发展，因此他们受到神的击打。神击打他们，乃是要叫他们脱离善恶知识树的善，单纯专一的活在这位生命的神里面。所以诗歌书末了一卷的雅歌，说到人是神的佳偶，神是人的良人和丈夫，(一9，14，二2，10，)人在神之外不能有别的；人的一切都在于祂，人要与祂有一个完全的联结。可以说，到了雅歌，人就脱离了善恶知识树的恶，也脱离了善恶知识树的善，而完全享受生命树，就是神自己。这一位是生命树的神，就是人的良人；人就是这位神的佳偶。在这里没有恶，也没有善，只有一位作良人的神；良人就是这佳偶的一切。她不懂什么叫行善，像她不喜欢作恶一样。她所爱的，以及她所追随的，就是良人自己。
申言者书
旧约末了一部分是申言者书。神的申言者就是神的代言者。换句话说，申言者就是完全作神发表的人。每一个申言者，都有耶和华的灵降在他身上。(结十一5。)这意思是，每一个申言者都是一个与神完全联结的人。他没有善恶的观念，他所有的思想都是神，因为是耶和华神临到了他。
我们看见历史书是说善恶知识树恶的一面，然而在其中，神带出一班人享受祂这生命树。诗歌书是说善恶知识树善的一面，在其中，神更逼着一班人享受祂这生命树的生命。申言者书，旣不是说善恶知识树的恶，也不是说善恶知识树的善，乃是说有少数人完全享受生命树，而作了神的发表者。每一个申言者，都是一个完全被神充满的人。他们不活在善恶知识树的恶里，也不活在善恶知识树的善里。这一班申言者完全脱离了善恶知识树，而活在生命树里。他们完全调在神里面，被神充满，所以他们说的话就是神说的话。
比方，希伯来二章曾引以赛亚的话说，『看哪，我与神所给我的儿女。』(13。)那是申言者以赛亚说过的话，(赛八18，)但在希伯来书，却成了基督自己说的话；这指明以赛亚的话就是基督的话。又如，申言者大卫在苦难中所说的话，也就是基督在苦难中说的话。(诗二二1，太二七46。)在那时候，大卫不是君王，乃是一个申言者；而所有的申言者就是完全被神充满的人。读但以理书，也会让人摸着神。但以理虽是一个人，然而我们读但以理书的时候，能感觉他是一个在神里面、被神充满的人，他是一个完完全全呼吸神的人。所以到了旧约圣经第三部分申言者书，我们看见申言者完全是脱离了善恶知识树，而享受生命树的人。
在申言者书里，神借着众申言者所发表最重要的一个思想，就是神一再的说，祂是祂子民的丈夫，而祂子民是祂的妻子。(赛五四5---6。)神在那里一直向祂的子民呼喊说，『你当归向我。』(四四22，参五五7，耶三1，珥二12。)我们读到这里，常以为神要祂的子民脱离恶事，归向神作好事；我们常有这个善恶树的观念。其实并不是如此，事实上，神是要他们从神之外的一切，转回来归向祂自己。以赛亚说过这样的话：『造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。…耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。』(赛五四5---6。)耶和华借耶利米也说，『我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。』(耶三一32。)甚至说，『有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？…但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。』(三1。)到了以西结书，神最痛心的一件事，就是以色列人在祂之外另有所恋。(十六。)那就是表征人没有来享受神。在何西阿书也有这样的话：『耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。』(二16。)在所有申言者书里有一个思想，就是神站在一个作丈夫的地位，呼召那离弃祂的妻子回来。这并不是说，这个离弃丈夫的妻子作错事就是错了，若是作好事就是对了。这里没有善恶的问题，而是说这个妻子有没有享受丈夫，有没有和丈夫联结。所以，这一班申言者乃是完全被神充满，享受神，活在神里面的人；他们的职事，他们的使命，就是呼召那些不享受神而离弃神的人回来，与神联结，再来享受神。
第四篇 生命树与善恶树乃是贯通圣经的两条线（2）
生命树和善恶知识树是贯通圣经的两条线
我们要看见，生命树和善恶知识树，是指那与人调和的神，以及那与人调和的撒但；这乃是圣经中两条主要的线，贯通全圣经，控制全圣经的思想。若是读圣经不抓住这两条线，就完全是外行的读经人。
这如同你要读一部军事学的书，就必须把军事学的观念抓牢。这样，你读的时候，无论里面是讲经济，讲政治，或讲历史，讲地理，都不会离开那个中心。人读圣经也该这样。读圣经最难的，就是找出控制圣经思路的线。所以，我竭尽所能的要找出圣经中贯串的线，好让弟兄姊妹能有所看见。简单的说，这条线就在创世记头两章和启示录末两章。我们只要把圣经头尾四章对照来看，就能找出其中控制的线。这样，读圣经就容易多了。
旧约圣经中生命树与善恶树的线
圣经中这控制的线，就是生命树和善恶知识树；或者说是神与人调和，以及撒但与人调和这两条线。我们要据此来看旧约圣经。旧约共分三部分：第一部分是历史书，第二部分是诗歌书，第三部分是申言者书。
历史书
在历史书里，圣灵的笔法给我们看见，历代的人如何在善恶知识树恶的一面发展。
同时，在那个恶的发展下，神如何召出一部分人，叫他们接触生命树，享受生命树。然而大体的人类，包括以色列人，都是在善恶树恶的一面演变发展。
诗歌书
到了诗歌书，就看见有一班圣民，虽被神从世人中间分别出来，但他们仍旧留在善恶知识树善的一面发展，因此他们受到神的击打。神击打他们，乃是要叫他们脱离善恶知识树的善，单纯专一的活在这位生命的神里面。所以诗歌书末了一卷的雅歌，说到人是神的佳偶，神是人的良人和丈夫，(一9，14，二2，10，)人在神之外不能有别的；人的一切都在于祂，人要与祂有一个完全的联结。可以说，到了雅歌，人就脱离了善恶知识树的恶，也脱离了善恶知识树的善，而完全享受生命树，就是神自己。这一位是生命树的神，就是人的良人；人就是这位神的佳偶。在这里没有恶，也没有善，只有一位作良人的神；良人就是这佳偶的一切。她不懂什么叫行善，像她不喜欢作恶一样。她所爱的，以及她所追随的，就是良人自己。
申言者书
旧约末了一部分是申言者书。神的申言者就是神的代言者。换句话说，申言者就是完全作神发表的人。每一个申言者，都有耶和华的灵降在他身上。(结十一5。)这意思是，每一个申言者都是一个与神完全联结的人。他没有善恶的观念，他所有的思想都是神，因为是耶和华神临到了他。
我们看见历史书是说善恶知识树恶的一面，然而在其中，神带出一班人享受祂这生命树。诗歌书是说善恶知识树善的一面，在其中，神更逼着一班人享受祂这生命树的生命。申言者书，旣不是说善恶知识树的恶，也不是说善恶知识树的善，乃是说有少数人完全享受生命树，而作了神的发表者。每一个申言者，都是一个完全被神充满的人。他们不活在善恶知识树的恶里，也不活在善恶知识树的善里。这一班申言者完全脱离了善恶知识树，而活在生命树里。他们完全调在神里面，被神充满，所以他们说的话就是神说的话。
比方，希伯来二章曾引以赛亚的话说，『看哪，我与神所给我的儿女。』(13。)那是申言者以赛亚说过的话，(赛八18，)但在希伯来书，却成了基督自己说的话；这指明以赛亚的话就是基督的话。又如，申言者大卫在苦难中所说的话，也就是基督在苦难中说的话。(诗二二1，太二七46。)在那时候，大卫不是君王，乃是一个申言者；而所有的申言者就是完全被神充满的人。读但以理书，也会让人摸着神。但以理虽是一个人，然而我们读但以理书的时候，能感觉他是一个在神里面、被神充满的人，他是一个完完全全呼吸神的人。所以到了旧约圣经第三部分申言者书，我们看见申言者完全是脱离了善恶知识树，而享受生命树的人。
在申言者书里，神借着众申言者所发表最重要的一个思想，就是神一再的说，祂是祂子民的丈夫，而祂子民是祂的妻子。(赛五四5---6。)神在那里一直向祂的子民呼喊说，『你当归向我。』(四四22，参五五7，耶三1，珥二12。)我们读到这里，常以为神要祂的子民脱离恶事，归向神作好事；我们常有这个善恶树的观念。其实并不是如此，事实上，神是要他们从神之外的一切，转回来归向祂自己。以赛亚说过这样的话：『造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。…耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。』(赛五四5---6。)耶和华借耶利米也说，『我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。』(耶三一32。)甚至说，『有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？…但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。』(三1。)到了以西结书，神最痛心的一件事，就是以色列人在祂之外另有所恋。(十六。)那就是表征人没有来享受神。在何西阿书也有这样的话：『耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。』(二16。)在所有申言者书里有一个思想，就是神站在一个作丈夫的地位，呼召那离弃祂的妻子回来。这并不是说，这个离弃丈夫的妻子作错事就是错了，若是作好事就是对了。这里没有善恶的问题，而是说这个妻子有没有享受丈夫，有没有和丈夫联结。所以，这一班申言者乃是完全被神充满，享受神，活在神里面的人；他们的职事，他们的使命，就是呼召那些不享受神而离弃神的人回来，与神联结，再来享受神。