第四篇 生命树与善恶树乃是贯通圣经的两条线（3）
在申言者的这个呼召里，有相当的话是预言，说到神要来作人的救主。(赛十九20，四三3，耶十四8，何十三4。)当申言者呼召那些离弃神的人，回来归向神，再和神联结、享受神的时候，在呼召的话语里就流露出预言，说到神子民该归向、享受作他们丈夫的神，并且有一天祂要来成为人的救主，要借着童女而生，起名叫以马内利，就是神与人同在。(赛七14。)申言者说到基督的降生；基督的降生就是神的来。神来作什么呢？乃是来作人的新郎，与人联结。这就是最后一位申言者，施浸者约翰的话，他曾指着主说，『娶新妇的，就是新郎。』(约三29。)这清楚指明，神成为肉体就是来作新郎。约翰一面介绍基督是羔羊，一面介绍祂是新郎。(一29，三29。)基督不仅是作羔羊除去世人的罪，祂还要作新郎来娶新妇。因此约翰见证说，基督就是旧约所说那个新郎，那个丈夫，要来娶一班祂所救赎的人，要来得着一班人与祂联结。
等到主耶稣出来尽职，祂自己也说祂是新郎。祂曾对法利赛人说，『新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。』(可二19---20。)这些都是一贯的思想，给我们看见，神要来作我们的生命树，和我们联结，使我们完全脱离善恶知识树。
再后到了书信，这思想就更清楚了。罗马七章把善恶知识树的善与恶，说得非常透亮，这善与恶都是在神之外的东西。到了八章二节就说，『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』那个罪与死的律，就是善恶知识树的律；而生命树来了，便救我们脱离了善恶知识树。现今，得救的人乃是一个脱离了善恶知识树，而活在生命树里的人。
使徒保罗也说，『我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。』(林后十一2。)在此，我们再次看见基督是我们丈夫的思想。到了以弗所书还是同样说到，基督如何是神，要来与人联结，而那班与基督联结的人是祂的配偶，基督乃是这些人的丈夫。(五25，31---32。)至终启示录末了，给我们看见一座圣城新耶路撒冷从天而降，这座圣城乃是一个妻子，一个新妇，基督要来与她结为婚配。(十九7，二一2。）而这一座城里所享受的，乃是生命树。(二二2。)
可见，圣经里实在有这一条线。旧约分三大部分，一部分是善恶知识树的恶，一部分是善恶知识树的善，末了一部分就是有一班申言者，脱离了恶也脱离了善，专专活在生命树里头；他们是与神联结、活在神里面、被神充满的人。因此他们成了神的代言者、发表者，而他们的职事就是要叫那些背弃神的人回来，享受神自己，完全脱离神之外的一切。
申言者尽职的原则，就是作享受生命树的人，呼召人来享受生命树
总结的说，首先，申言者是一个完全呼吸神、被神充满、活在神里头、与神相通的人。其次，他作了神的发言人和神的发表，所以他的话就是神的话。第三，他的职事，他所说的话，都是呼召人来享受神自己。申言者乃是告诉人，神如何成为肉体来作人，就是以马内利，把人带到享受神在基督里作人食粮、作人生命的经历中。换句话说，作申言者尽职，就是作一个享受生命树的人，呼召人、带领人来享受生命树。这是一个大的亮光，这亮光我们若看见了，原则若抓牢了，再来读新约里的书信，就会看见所有的书信都是这原则。所有写新约书信的人，都是作申言者，与神相通，被神充满，活在神里面的人。他们呼吸神，所以他们成了神的发表，神的代言者；他们所说的话，就是神的话。他们每一个人的信息、职事，都是在呼召人，带领人享受神在基督里，以食物的方式作人的生命。
特别是作神话语出口的弟兄们，若是眼睛得开，看见这一个，所有别的道都会失去光彩，变得没有味道。你有了这个看见，就只愿意讲以马内利，就是神在祂儿子里面，以食物的方式作人的生命；神要来与人调和，作人的成分，成为人的一切。这不是说你不懂别的道，而是别的道在你里面没有味道了。你若看见这个亮光，当你再去听别人讲道时，你也才真有一个尺寸或度量，能裁量别人讲得对不对。你就知道所有在以马内利之外的道，都是以弗所四章所说的教训之风。(14。)只有一种道不是教训之风，就是你是个享受神作生命的人，作了神的发表，用话语带领人在基督里享受神作人的生命。只有这一种道叫作生命之道，只有这一种道才是作申言者尽职的人所讲的，也只有这一种道能叫人得到真实生命的供应。
在这一件事上，我们必须厉害的问自己：我们所讲的到底是教训之风，还是生命之道？这是个大问题。我们所讲的，若不能带领人享受生命，即使都根据圣经讲，还是教训之风。只有那真正作『申言者』尽职的，是在享受生命树，活在神里头，让神充满在他里头，他就成了神的发表者、代言者，能把人带来享受神在祂儿子里作人的生命，这才是生命之道。除了这个，其余的道都是可咒可诅的教训之风。
我们若用这亮光，来看今天基督徒中间所传讲的，百分之九十九都是告诉人要作这个，要作那个；应该这样作，应该那样作；完全是教训之风，完全是带人接触善恶知识树。神在旧约那些圣民身上所要打碎的，今天基督教里却一直要建立；这是因为没有光，没有看见生命树和善恶知识树的原则。
真正作申言者尽职的人，必须脱离善恶知识树，而活在生命树里面。在以赛亚身上，看不见敬畏神的观念，因为在他身上不是敬畏神的问题，乃是呼吸神的问题。(赛十二4。)在何西阿身上看不见道德观念，他乃是个活在神里面的人。(何一---三。)再看以西结，他没有律法的思想，而是个活在神里面的人。他看到人像一堆枯干的骸骨，只有让神将气息吹入他们里面，他们才能活过来。(结三七2，5---10。)从申言者书可以看见，这些申言者完全脱离善恶知识树，而绝对的活在神里面，就是活在生命树里面。当然，他们所享受的生命树是先期的、预尝的。当他们在那里享受时，就预言那作生命树实际之基督的来到。例如，以赛亚说，『看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利；』(赛七14:)『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们：政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』(九6。)旧约申言者一面对生命树有先期的享受，另一面也预言基督要来作生命树的实际。今天在原则上，我们和他们一样，但我们今天不是预言，乃是实享。这就是旧约的申言者所预表，以及新约作申言者尽职的原则。
原刊于一九五八年九月至十月『话语职事』第八十七期与第八十八期合刊
第四篇 生命树与善恶树乃是贯通圣经的两条线（3）
在申言者的这个呼召里，有相当的话是预言，说到神要来作人的救主。(赛十九20，四三3，耶十四8，何十三4。)当申言者呼召那些离弃神的人，回来归向神，再和神联结、享受神的时候，在呼召的话语里就流露出预言，说到神子民该归向、享受作他们丈夫的神，并且有一天祂要来成为人的救主，要借着童女而生，起名叫以马内利，就是神与人同在。(赛七14。)申言者说到基督的降生；基督的降生就是神的来。神来作什么呢？乃是来作人的新郎，与人联结。这就是最后一位申言者，施浸者约翰的话，他曾指着主说，『娶新妇的，就是新郎。』(约三29。)这清楚指明，神成为肉体就是来作新郎。约翰一面介绍基督是羔羊，一面介绍祂是新郎。(一29，三29。)基督不仅是作羔羊除去世人的罪，祂还要作新郎来娶新妇。因此约翰见证说，基督就是旧约所说那个新郎，那个丈夫，要来娶一班祂所救赎的人，要来得着一班人与祂联结。
等到主耶稣出来尽职，祂自己也说祂是新郎。祂曾对法利赛人说，『新郎和伴友同在的时候，伴友岂能禁食？只要有新郎与他们同在，他们就不能禁食。但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那日他们就要禁食。』(可二19---20。)这些都是一贯的思想，给我们看见，神要来作我们的生命树，和我们联结，使我们完全脱离善恶知识树。
再后到了书信，这思想就更清楚了。罗马七章把善恶知识树的善与恶，说得非常透亮，这善与恶都是在神之外的东西。到了八章二节就说，『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』那个罪与死的律，就是善恶知识树的律；而生命树来了，便救我们脱离了善恶知识树。现今，得救的人乃是一个脱离了善恶知识树，而活在生命树里的人。
使徒保罗也说，『我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。』(林后十一2。)在此，我们再次看见基督是我们丈夫的思想。到了以弗所书还是同样说到，基督如何是神，要来与人联结，而那班与基督联结的人是祂的配偶，基督乃是这些人的丈夫。(五25，31---32。)至终启示录末了，给我们看见一座圣城新耶路撒冷从天而降，这座圣城乃是一个妻子，一个新妇，基督要来与她结为婚配。(十九7，二一2。）而这一座城里所享受的，乃是生命树。(二二2。)
可见，圣经里实在有这一条线。旧约分三大部分，一部分是善恶知识树的恶，一部分是善恶知识树的善，末了一部分就是有一班申言者，脱离了恶也脱离了善，专专活在生命树里头；他们是与神联结、活在神里面、被神充满的人。因此他们成了神的代言者、发表者，而他们的职事就是要叫那些背弃神的人回来，享受神自己，完全脱离神之外的一切。
申言者尽职的原则，就是作享受生命树的人，呼召人来享受生命树
总结的说，首先，申言者是一个完全呼吸神、被神充满、活在神里头、与神相通的人。其次，他作了神的发言人和神的发表，所以他的话就是神的话。第三，他的职事，他所说的话，都是呼召人来享受神自己。申言者乃是告诉人，神如何成为肉体来作人，就是以马内利，把人带到享受神在基督里作人食粮、作人生命的经历中。换句话说，作申言者尽职，就是作一个享受生命树的人，呼召人、带领人来享受生命树。这是一个大的亮光，这亮光我们若看见了，原则若抓牢了，再来读新约里的书信，就会看见所有的书信都是这原则。所有写新约书信的人，都是作申言者，与神相通，被神充满，活在神里面的人。他们呼吸神，所以他们成了神的发表，神的代言者；他们所说的话，就是神的话。他们每一个人的信息、职事，都是在呼召人，带领人享受神在基督里，以食物的方式作人的生命。
特别是作神话语出口的弟兄们，若是眼睛得开，看见这一个，所有别的道都会失去光彩，变得没有味道。你有了这个看见，就只愿意讲以马内利，就是神在祂儿子里面，以食物的方式作人的生命；神要来与人调和，作人的成分，成为人的一切。这不是说你不懂别的道，而是别的道在你里面没有味道了。你若看见这个亮光，当你再去听别人讲道时，你也才真有一个尺寸或度量，能裁量别人讲得对不对。你就知道所有在以马内利之外的道，都是以弗所四章所说的教训之风。(14。)只有一种道不是教训之风，就是你是个享受神作生命的人，作了神的发表，用话语带领人在基督里享受神作人的生命。只有这一种道叫作生命之道，只有这一种道才是作申言者尽职的人所讲的，也只有这一种道能叫人得到真实生命的供应。
在这一件事上，我们必须厉害的问自己：我们所讲的到底是教训之风，还是生命之道？这是个大问题。我们所讲的，若不能带领人享受生命，即使都根据圣经讲，还是教训之风。只有那真正作『申言者』尽职的，是在享受生命树，活在神里头，让神充满在他里头，他就成了神的发表者、代言者，能把人带来享受神在祂儿子里作人的生命，这才是生命之道。除了这个，其余的道都是可咒可诅的教训之风。
我们若用这亮光，来看今天基督徒中间所传讲的，百分之九十九都是告诉人要作这个，要作那个；应该这样作，应该那样作；完全是教训之风，完全是带人接触善恶知识树。神在旧约那些圣民身上所要打碎的，今天基督教里却一直要建立；这是因为没有光，没有看见生命树和善恶知识树的原则。
真正作申言者尽职的人，必须脱离善恶知识树，而活在生命树里面。在以赛亚身上，看不见敬畏神的观念，因为在他身上不是敬畏神的问题，乃是呼吸神的问题。(赛十二4。)在何西阿身上看不见道德观念，他乃是个活在神里面的人。(何一---三。)再看以西结，他没有律法的思想，而是个活在神里面的人。他看到人像一堆枯干的骸骨，只有让神将气息吹入他们里面，他们才能活过来。(结三七2，5---10。)从申言者书可以看见，这些申言者完全脱离善恶知识树，而绝对的活在神里面，就是活在生命树里面。当然，他们所享受的生命树是先期的、预尝的。当他们在那里享受时，就预言那作生命树实际之基督的来到。例如，以赛亚说，『看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利；』(赛七14:)『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们：政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』(九6。)旧约申言者一面对生命树有先期的享受，另一面也预言基督要来作生命树的实际。今天在原则上，我们和他们一样，但我们今天不是预言，乃是实享。这就是旧约的申言者所预表，以及新约作申言者尽职的原则。
原刊于一九五八年九月至十月『话语职事』第八十七期与第八十八期合刊