第三章 享受基督作我们的平安祭（续）
在作我们美地的基督身上劳苦，并在聚会中将祂献上
照着利未记三章，带来祭牲作平安祭的人，必须『按手在供物的头上，宰于会幕门口』。(2。)按手在供物的头上，就是使自己与那供物联合。这启示出，要将基督作平安祭献给神，我们需要主观的经历基督，使我们与祂是一。我们所享受作我们平安祭的基督，不是诸天之上客观的基督，乃是日常经历中主观的基督。我们若缺少日常对基督的经历，因此不能将一分基督带到召会的聚会中，我们在聚会中对基督的享受就会非常少。结果，我们可能变成有敬虔的外貌，并且只是为着宗教崇拜和肤浅的敬拜而来在一起。然而，我们众人若天天经历基督，然后将我们的这一分基督带到主的筵席上，将其献给神，我们对基督就会有美妙的享受。
我们必须承认，甚至在主恢复里的众地方召会中，我们在主的筵席上对基督作平安祭的享受，也还没有完全达到这个高标淮。原因是在于，虽然好些圣徒每天经历基督，并将他们那分基督带到主的筵席上，但大多数圣徒仍无法把一分带来，在聚会中将其献给神。举例说，在擘饼聚会时我们常常花许多时间唱诗歌，很少时间用来赞美主并彼此分享我们对祂的享受。歌唱的确胜过保持安静；然而我们必须承认，我们在聚会中唱诗歌，常常只是要填满时间。我们对基督的享受若是丰富的，在主的筵席上就不需要花许多时间歌唱；反而会一位一位，自然而然彼此分享我们对基督的享受，借此在信徒面前将我们所享受的基督献给神。在主的筵席上用大半的时间歌唱，或许指明我们属灵的贫穷。
我们常常在聚会中感到属灵上贫穷，觉得缺乏基督的丰富，并缺少献给神的那一分基督。然而，同时我们又深知必须在聚会中尽功用。结果，我们可能就点一首诗歌。这种尽功用的方式很贫穷，因为这不是基于对基督正确的经历。我们在日常生活中若对基督没有真实的经历，在聚会中就不会有一分基督献给神。结果，聚会就不太丰富。
古时候以色列人要来在一起过指定的节期，并在献平安祭时吹号。(民十10。)倘若大多数人没有在美地上劳苦，只有少数人将他们的分带来作平安祭，节期就不会丰富，只有分量很少的平安祭给以色列人享用，并且他们过完了节还是饥饿且不满足。然而，倘若大多数以色列人都在美地上劳苦，并且将大型的祭牲带来作平安祭，节期就会丰富，百姓也会满享平安祭归给他们的分而得满足。同样，我们需要在作美地实际的基督身上劳苦，收割祂丰富的出产，带到擘饼聚会中献给神，使祂满足，并彼此喂养。在这样的聚会中，我们得着丰富的喂养并完全的满足。我们在擘饼聚会中所享受作为平安祭的基督，不是客观的基督，乃是我们在日常生活中所经历主观的基督。
基督借着十字架的血成就和平
照着利未记三章，献祭者按手在平安祭的头上，宰于会幕门口以后，祭司要把血洒在坛上和四边。(2，8，13。)赎罪祭的血被带进至圣所，在神面前弹在遮罪盖上，为要满足神公义的要求，(十六14---15，)而平安祭的血洒在坛上和四边，献祭者所站的地方，使他有平安，知道他的罪已得赦免。(来九14。)这符合歌罗西一章二十节，这节说，基督『借着祂在十字架上的血，成就了和平』。把血洒在坛上和四边，指明坛的四边都洒了血，从四个方向都看得见。这含示在主的筵席上，无论我们在那里，都能看见血。因此，无论我们景况如何，都可应用基督的血，而享受祂作我们的平安祭。
我们来赴主的筵席时，撒但那控告者常常会控告我们，使我们想起自己的失败和缺点。他告诉我们，因为我们是污秽的，所以没有权利享受主作我们的平安祭。这事发生时，我们就该将神儿子耶稣的血指给撒但看，(约壹一7，9，)并且宣告：『你可以将我的失败指给我看，但我告诉你要注视耶稣的血。我们因着血就有平安。』我们赴主的筵席，不是在自己里面有什么功绩；除耶稣的血以外，我们没有人够资格，因为我们没有人是完全、纯正或洁净的。然而，在血的遮盖之下，我们可在主的筵席上享受祂。为这缘故，我们在擘饼聚会中可以祷告：『在你血的洁净之下，我们来赴你的筵席。』每当我们来赴主的筵席，就该领悟我们需要祂的血，因我们借着血，才可享受祂作我们的平安祭。
享受平安祭的五方
照着利未记三章和七章，享受平安祭的有五方：神、供职的祭司、祭司体系(包括所有的祭司)、献祭者、和被洁净之人的会众。供物的脂油和内脏是神的分。(三3---5。)脂油指明甜美和柔细，因为是牲畜最柔细、甜美和美味的部分。供物的脂油和内脏作神的食物，表征惟独神能完全珍赏并享受基督内里的所是。(太十一27。)我们不完全知道在基督内里的所是里有什么；我们不完全领会在祂的心思、情感、意志、心和灵里有什么。基督隐藏、甜美和柔细的内脏乃是神的分，因为惟有神完全知道并珍赏基督内里的所是。
享受平安祭的第二方是供职的祭司，就是献『平安祭牲之血和脂油的』祭司。(利七33。)这祭司享受特别的分---四种饼和祭牲的右腿作举祭。(14，32---34。)照着七章十二至十三节，供职的祭司有分于四种饼：调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼、和有酵饼。调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼指素祭。所以，在供职祭司对供物的享受上，素祭是与平安祭成对的。十四节说，从素祭中，供职的祭司『要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司』。素祭表征基督的人性，而举祭表征升天的基督，因为举起表征升天。基督在祂的升天里被举到诸天之上。素祭被举到空中，好献给神为举祭，表征为人的基督，作为在升天里的一位被献给神。今天升天基督的人性，是供职的祭司特别的分。
右腿可视为牲畜最强壮的部分。它给供职的祭司作举祭，这意思是供职的祭司享受平安祭最刚强的部分。对基督最高的享受，乃是经历祂在祂的力量里作升天的一位，作我们的举祭。我们要享受基督最刚强和最高超的分，就需要作供职的祭司。
享受平安祭的第三方是祭司体系，包括供职的祭司。(29---31，34。)所有的祭司都享受胸作摇祭。摇含示行动，预表基督在祂的复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。不但如此，胸表征拥抱的爱。因此，把祭牲的胸作摇祭，摇一摇，表征复活的基督在祂拥抱的爱里。这指明所有作新约祭司的信徒，都有权利享受复活的基督在爱里作他们的摇祭。
摇祭的胸是所有祭司共同的分，但举祭的腿是只为供职的祭司所保留特别的分。因此，供职的祭司享受摇祭的胸，也享受举祭的腿。这表征所有的祭司都享受复活的基督在爱里作他们共同的分，但供职的祭司还享受升天的基督在力量里作他特别的分。即然基督的升天包括祂的复活，对升天基督的享受就含示对复活基督的享受。因此，供职的祭司享受在复活里带着爱的基督，也享受在升天里带着能力的基督。
享受平安祭的第四方是献祭者。献平安祭的人享受供物的肉。(15---18。)享受平安祭的第五方是被洁净之人的会众，包括所有的祭司。神所有洁净的子民都能享受牲畜其馀的肉。(19---21。)这指明主的筵席是为着神所有的儿女，无论他们刚强或软弱。只要信徒蒙保守脱离一切的不洁，他们在享受基督作平安祭上就有一分。在召会生活中，对基督的享受不单赐给刚强的信徒，也赐给软弱的信徒。
供职的祭司对平安祭特别的享受
以色列人若错过一次所定的节期，就会错过在那节期中对平安祭的享受。然而，他若去过节，就会享受到一分平安祭，只要他蒙保守脱离一切的不洁，因而没有从神的子民剪除。(19---20。)只要以色列人去过节，无论他们是祭司、献祭者、或会众的一分子，都有权利在会幕享受一分平安祭。同样，每当信徒赴主的筵席，只要他们不是必须从基督身体的交通中除去的邪恶、不洁的人，就有权利享受基督作平安祭。(林前十16---17，五9---11。)无论他们每天对基督的享受多丰富或多贫穷，无论他们在聚会中多主动或多被动，都能在主的筵席上享受基督作平安祭。
在享受平安祭的五方中，献祭者比会众享受更大的分，(利七15---21，)祭司又比献祭者享受更大的分，因献祭者只有权利享受供物的肉，而祭司除了供物的肉以外，还有权利享受摇祭的胸。然而，除了神自己能享受平安祭的脂油和内脏以外，供职的祭司享受平安祭最大的分。神洁净的子民，得享受平安祭的肉；祭司体系中的祭司，得享受摇祭的胸；供职的祭司，得享受四种饼和举祭的腿。同样的原则，我们不但该赴主的筵席，也该作供职的祭司，在聚会中主动将基督分授到人里面，使我们享受基督特别的分。要紧的原则是，我们越多赴主的筵席，并在聚会中将基督作平安祭供应人，就越享受基督作平安祭。那些在召会聚会中尽职、尽功用并事奉最多的人，就是享受基督最多的人。我们无须在聚会中保持安静，乃要学习主动尽职、事奉并尽功用，使我们不但能在会众当中享受共同的一分基督，也能享受给供职的祭司那特别的一分基督。
第三章 享受基督作我们的平安祭（续）
在作我们美地的基督身上劳苦，并在聚会中将祂献上
照着利未记三章，带来祭牲作平安祭的人，必须『按手在供物的头上，宰于会幕门口』。(2。)按手在供物的头上，就是使自己与那供物联合。这启示出，要将基督作平安祭献给神，我们需要主观的经历基督，使我们与祂是一。我们所享受作我们平安祭的基督，不是诸天之上客观的基督，乃是日常经历中主观的基督。我们若缺少日常对基督的经历，因此不能将一分基督带到召会的聚会中，我们在聚会中对基督的享受就会非常少。结果，我们可能变成有敬虔的外貌，并且只是为着宗教崇拜和肤浅的敬拜而来在一起。然而，我们众人若天天经历基督，然后将我们的这一分基督带到主的筵席上，将其献给神，我们对基督就会有美妙的享受。
我们必须承认，甚至在主恢复里的众地方召会中，我们在主的筵席上对基督作平安祭的享受，也还没有完全达到这个高标淮。原因是在于，虽然好些圣徒每天经历基督，并将他们那分基督带到主的筵席上，但大多数圣徒仍无法把一分带来，在聚会中将其献给神。举例说，在擘饼聚会时我们常常花许多时间唱诗歌，很少时间用来赞美主并彼此分享我们对祂的享受。歌唱的确胜过保持安静；然而我们必须承认，我们在聚会中唱诗歌，常常只是要填满时间。我们对基督的享受若是丰富的，在主的筵席上就不需要花许多时间歌唱；反而会一位一位，自然而然彼此分享我们对基督的享受，借此在信徒面前将我们所享受的基督献给神。在主的筵席上用大半的时间歌唱，或许指明我们属灵的贫穷。
我们常常在聚会中感到属灵上贫穷，觉得缺乏基督的丰富，并缺少献给神的那一分基督。然而，同时我们又深知必须在聚会中尽功用。结果，我们可能就点一首诗歌。这种尽功用的方式很贫穷，因为这不是基于对基督正确的经历。我们在日常生活中若对基督没有真实的经历，在聚会中就不会有一分基督献给神。结果，聚会就不太丰富。
古时候以色列人要来在一起过指定的节期，并在献平安祭时吹号。(民十10。)倘若大多数人没有在美地上劳苦，只有少数人将他们的分带来作平安祭，节期就不会丰富，只有分量很少的平安祭给以色列人享用，并且他们过完了节还是饥饿且不满足。然而，倘若大多数以色列人都在美地上劳苦，并且将大型的祭牲带来作平安祭，节期就会丰富，百姓也会满享平安祭归给他们的分而得满足。同样，我们需要在作美地实际的基督身上劳苦，收割祂丰富的出产，带到擘饼聚会中献给神，使祂满足，并彼此喂养。在这样的聚会中，我们得着丰富的喂养并完全的满足。我们在擘饼聚会中所享受作为平安祭的基督，不是客观的基督，乃是我们在日常生活中所经历主观的基督。
基督借着十字架的血成就和平
照着利未记三章，献祭者按手在平安祭的头上，宰于会幕门口以后，祭司要把血洒在坛上和四边。(2，8，13。)赎罪祭的血被带进至圣所，在神面前弹在遮罪盖上，为要满足神公义的要求，(十六14---15，)而平安祭的血洒在坛上和四边，献祭者所站的地方，使他有平安，知道他的罪已得赦免。(来九14。)这符合歌罗西一章二十节，这节说，基督『借着祂在十字架上的血，成就了和平』。把血洒在坛上和四边，指明坛的四边都洒了血，从四个方向都看得见。这含示在主的筵席上，无论我们在那里，都能看见血。因此，无论我们景况如何，都可应用基督的血，而享受祂作我们的平安祭。
我们来赴主的筵席时，撒但那控告者常常会控告我们，使我们想起自己的失败和缺点。他告诉我们，因为我们是污秽的，所以没有权利享受主作我们的平安祭。这事发生时，我们就该将神儿子耶稣的血指给撒但看，(约壹一7，9，)并且宣告：『你可以将我的失败指给我看，但我告诉你要注视耶稣的血。我们因着血就有平安。』我们赴主的筵席，不是在自己里面有什么功绩；除耶稣的血以外，我们没有人够资格，因为我们没有人是完全、纯正或洁净的。然而，在血的遮盖之下，我们可在主的筵席上享受祂。为这缘故，我们在擘饼聚会中可以祷告：『在你血的洁净之下，我们来赴你的筵席。』每当我们来赴主的筵席，就该领悟我们需要祂的血，因我们借着血，才可享受祂作我们的平安祭。
享受平安祭的五方
照着利未记三章和七章，享受平安祭的有五方：神、供职的祭司、祭司体系(包括所有的祭司)、献祭者、和被洁净之人的会众。供物的脂油和内脏是神的分。(三3---5。)脂油指明甜美和柔细，因为是牲畜最柔细、甜美和美味的部分。供物的脂油和内脏作神的食物，表征惟独神能完全珍赏并享受基督内里的所是。(太十一27。)我们不完全知道在基督内里的所是里有什么；我们不完全领会在祂的心思、情感、意志、心和灵里有什么。基督隐藏、甜美和柔细的内脏乃是神的分，因为惟有神完全知道并珍赏基督内里的所是。
享受平安祭的第二方是供职的祭司，就是献『平安祭牲之血和脂油的』祭司。(利七33。)这祭司享受特别的分---四种饼和祭牲的右腿作举祭。(14，32---34。)照着七章十二至十三节，供职的祭司有分于四种饼：调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼、和有酵饼。调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼指素祭。所以，在供职祭司对供物的享受上，素祭是与平安祭成对的。十四节说，从素祭中，供职的祭司『要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司』。素祭表征基督的人性，而举祭表征升天的基督，因为举起表征升天。基督在祂的升天里被举到诸天之上。素祭被举到空中，好献给神为举祭，表征为人的基督，作为在升天里的一位被献给神。今天升天基督的人性，是供职的祭司特别的分。
右腿可视为牲畜最强壮的部分。它给供职的祭司作举祭，这意思是供职的祭司享受平安祭最刚强的部分。对基督最高的享受，乃是经历祂在祂的力量里作升天的一位，作我们的举祭。我们要享受基督最刚强和最高超的分，就需要作供职的祭司。
享受平安祭的第三方是祭司体系，包括供职的祭司。(29---31，34。)所有的祭司都享受胸作摇祭。摇含示行动，预表基督在祂的复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。不但如此，胸表征拥抱的爱。因此，把祭牲的胸作摇祭，摇一摇，表征复活的基督在祂拥抱的爱里。这指明所有作新约祭司的信徒，都有权利享受复活的基督在爱里作他们的摇祭。
摇祭的胸是所有祭司共同的分，但举祭的腿是只为供职的祭司所保留特别的分。因此，供职的祭司享受摇祭的胸，也享受举祭的腿。这表征所有的祭司都享受复活的基督在爱里作他们共同的分，但供职的祭司还享受升天的基督在力量里作他特别的分。即然基督的升天包括祂的复活，对升天基督的享受就含示对复活基督的享受。因此，供职的祭司享受在复活里带着爱的基督，也享受在升天里带着能力的基督。
享受平安祭的第四方是献祭者。献平安祭的人享受供物的肉。(15---18。)享受平安祭的第五方是被洁净之人的会众，包括所有的祭司。神所有洁净的子民都能享受牲畜其馀的肉。(19---21。)这指明主的筵席是为着神所有的儿女，无论他们刚强或软弱。只要信徒蒙保守脱离一切的不洁，他们在享受基督作平安祭上就有一分。在召会生活中，对基督的享受不单赐给刚强的信徒，也赐给软弱的信徒。
供职的祭司对平安祭特别的享受
以色列人若错过一次所定的节期，就会错过在那节期中对平安祭的享受。然而，他若去过节，就会享受到一分平安祭，只要他蒙保守脱离一切的不洁，因而没有从神的子民剪除。(19---20。)只要以色列人去过节，无论他们是祭司、献祭者、或会众的一分子，都有权利在会幕享受一分平安祭。同样，每当信徒赴主的筵席，只要他们不是必须从基督身体的交通中除去的邪恶、不洁的人，就有权利享受基督作平安祭。(林前十16---17，五9---11。)无论他们每天对基督的享受多丰富或多贫穷，无论他们在聚会中多主动或多被动，都能在主的筵席上享受基督作平安祭。
在享受平安祭的五方中，献祭者比会众享受更大的分，(利七15---21，)祭司又比献祭者享受更大的分，因献祭者只有权利享受供物的肉，而祭司除了供物的肉以外，还有权利享受摇祭的胸。然而，除了神自己能享受平安祭的脂油和内脏以外，供职的祭司享受平安祭最大的分。神洁净的子民，得享受平安祭的肉；祭司体系中的祭司，得享受摇祭的胸；供职的祭司，得享受四种饼和举祭的腿。同样的原则，我们不但该赴主的筵席，也该作供职的祭司，在聚会中主动将基督分授到人里面，使我们享受基督特别的分。要紧的原则是，我们越多赴主的筵席，并在聚会中将基督作平安祭供应人，就越享受基督作平安祭。那些在召会聚会中尽职、尽功用并事奉最多的人，就是享受基督最多的人。我们无须在聚会中保持安静，乃要学习主动尽职、事奉并尽功用，使我们不但能在会众当中享受共同的一分基督，也能享受给供职的祭司那特别的一分基督。