第四章在主的筵席上享受基督作平安祭
读经： 利未记三章，七章十一至二十一节，二十九至三十四节，民数记十章十节，哥林多前书十章十六至十八节，二十一节。
祭坛是主筵席的预表
林前十章启示主的筵席(为着新约经纶里的信徒)，乃是祭坛(为着旧约经纶里的以色列人)的应验。在本章里，保罗讲到主的筵席时，说，『你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？』(3。)古时以色列人有祭坛；今天我们在基督里的信徒有主的筵席。正如以色列人围绕祭坛享用平安祭，(出二十24，)我们也照样可在祂的筵席前，有分于基督作平安祭的实际。(林前十16---18。)
平安祭是基督的预表
民数记十章十节记载耶和华对以色列人的吩咐：『在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。』基督是平安祭的应验；祂是我们的平安，使祂能作我们的享受。我们对基督的享受，乃是以色列人节期之预表的应验，因节期是享受的事。以色列人献平安祭的时候吹号，表征信徒向全宇宙(包括所有的人、天使和鬼)宣告，我们在主的筵席上与神之间并彼此之间有平安，且享受基督作我们的节期。世上的人渴望有平安。譬如，联合国多方谈论，致力谋求世界和平。然而，世上仍然满了冲突。今天我们需要向地上所有的人宣扬：『来看主的筵席。在这里我们有奇妙的节期，享受基督作我们的平安祭，因我们与神之间并彼此之间有平安。』正如以色列人当节期献平安祭的时候吹号，我们也照样需要在主的筵席上为基督欢呼，宣扬我们享受祂作我们的平安祭。呼喊并宣告我们对基督的享受，的确是值得的。
关于基督作我们的平安祭，虽然新约没有用明言给我们清楚的描述，旧约却给我们一幅胜过千言万语的图画。譬如，我们看一个人的照片，就看见他长相如何；但若没有照片，人即使用许多话描述，我们仍可能对他的相貌没有正确的概念。要看人长相如何，最好是透过照片，不是透过言语。这说明我们来看旧约预表的重要性；预表所描绘的事物，无法用言语完全陈明。神在祂的智慧里赐给我们神圣的启示，首先是在旧约里摆出图画、预表，然后在新约里陈述与那些预表对应的说明或应验。利未记三章、七章和民数记十章里所陈明的图画，以一种明言无法描绘的方式，描绘基督是平安祭。因此，使徒保罗在林前十章没有详细解释关于享受基督作平安祭的事，却暗指利未记里几段清楚描绘平安祭的预表。今天我们不在预表的时代，乃在应验的时代。在新约的经纶里有主的筵席，就是祭坛的应验；有祂的身体和血，就是平安祭的应验；并有宣扬我们对基督的享受，就是在献平安祭时吹号的应验。
我们可将圣经中神经纶的图画，比喻为由数千块分散碎片所组成的拼图。我们需要仰望主给我们智慧，将所有的碎片拼在一起，使我们有神经纶的完整图画，完整观点。在已过四十年间，我一直将这大『拼图』的碎片拼在一起。同样，我们都需要将主话语中各个段落放在一起，包括利未记三章和七章、民数记十章、与林前十章，好看见一幅图画，启示享受基督作平安祭的意义。
领略、珍赏、经历并陈明基督
照着利未记三章，平安祭能来自不同的动物，或是出于牛群，或是出于羊群。可能一位献祭者献上一只公牛，另一位献上一只羊羔，再有一位献上一只山羊。(出二四5，利三1，7，12，四10，九4，民六14，）不同种类的平安祭表征我们对基督不同程度的享受。基督自己是一样的。希伯来十三章八节说，『耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。』然而，在我们对祂的领略、珍赏、经历并陈明上，祂是不同的。也许一位信徒享受基督作公牛，另一位享受祂作羊羔，而再一位享受祂作山羊。羊羔温和且柔顺，(赛五三7，)山羊却是狂野的。一位信徒见证他享受基督作他与神之间甜美的平安，基督对他而言也许是柔顺的羊羔。同时，另一位信徒见证他经历基督作他与妻子之间争吵后的平安，基督对他而言也许是山羊。基督自己是一样的，但照着我们的经历，祂是不同的。
我们要先领略基督、珍赏祂，然后经历祂。借着经历祂，我们就据有祂，祂也成为我们的。然后我们可以将我们所经历的基督带到召会聚会中；将祂献给神。利未记一章二节说，『你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。』译为『供物』的原文是各耳板(qorban)，意思是『礼物』。所以，供物是给神的礼物。古时，神将迦南美地赐给以色列人作产业。(书十四1。)以色列人在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的美地出产，回头献给神作礼物。同样，神已赐给我们许多礼物，其中最大的就是基督；祂是美地的实际。(西一12---13。)我们要在作我们美地的基督身上劳苦，使我们将祂当作礼物献给神。换句话说，我们需要经历并享受基督，为要将父赐给我们作礼物的亲爱基督，回头献给父神作礼物。没有什么像我们将基督作礼物献给父，那样摸着父的心；没有什么比这样的礼物对祂更甜美、亲爱。我们若这样将基督当作平安祭献给神，就会享受在我们与神之间的平安，是无法形容的美妙、甜美、宝贵且馨香。
假定一位父亲给他每个孩子一千元作礼物。倘若每个孩子都用那笔钱投资，赚得利润，购买贵重的东西，在家人相聚时献给父亲作享受，父亲的心会深受感动。然后，父亲又将所有的礼物与孩子们分享，这享受真是美妙，父亲享受孩子们，孩子们也彼此享受。这是相互的享受。有这样相互的享受，在父亲与孩子们之间，以及孩子们彼此之间，就会有平安。
同样的原则，我们来赴主的筵席，需要将父神赐给我们作礼物，并我们所经历的基督带来，将这位基督当作礼物，作为平安祭献给神。父享受基督内里的丰富作生命的丰盛(由平安祭的脂油所表征)，以及基督柔细、丰富和宝贵的内里部分(由平安祭的内脏所表征)。祂不但要享受基督这奥秘的分，还要与我们分享平安祭其余的部分，使我们彼此相互享受基督作平安祭。正确的主的筵席不是宗教礼拜，乃是享受基督作我们的平安。愿主怜悯我们，今后在众召会中，我们聚擘饼聚会时，都将所经历的基督当作平安祭献给神，作祂的满足，也作我们相互的享受。
为感谢的平安祭和为还愿的平安祭
利未记七章十五至十六节说，『他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。』这段话说到为感谢的平安祭，和为还愿或是甘心献的平安祭。在我们的经历中，前者与神给我们的有关，而后者与我们给祂的有关。
为感谢的平安祭，由那些因为主向他们有所赐给而感激主的人献上。例如，信徒也许为着高学位、高薪的工作、新车或华屋，向主献上感谢。他们也许在召会聚会中表达他们对主的感激，感谢并赞美祂善待并恩待他们。
为还愿或是甘心献的平安祭，由那些不论主是否在他们的环境中赐给他们外面的祝福，都许愿要为着主和祂恢复的人献上。十六节里的『甘心献』这辞指明，这是自愿的许愿，不是强迫的许愿；这样的许愿不是被迫的，乃是甘心许的。『愿』字可视为与『奉献』同义。那些为还愿献上平安祭的人，即使主取去他们的学位、工作、车子、房屋、甚或他们的生命，仍会将自己奉献给主与众召会。我们可以将我们的感谢比作多变的天气，将我们的许愿比作稳固的磐石。我们的感谢或许视我们的环境而起伏，而我们的许愿却不顾环境如何而坚定站立。
我在进入召会生活的第一天，就向主许愿，宣告无论外面的环境如何，我会一直忠于我的愿。我宣告：『我爱主，并且我爱祂的身体，祂的召会。我甘愿为祂死。我只在意祂的恢复，并且我甘心为祂和祂的召会付任何代价---即使是我的前途或生命。』我们都需要绝对的许下确定的愿，告诉主：『我感谢你恩待我。但我不在意外面的祝福，也不在意生死得失。我只在意你、你的定旨、和你的恢复。』
为还愿所献的平安祭比为感谢所献的平安祭更强，可由这个事实指明：为感谢所献的平安祭，必须在献的日子吃，而为还愿所献的平安祭，直到献祭的第二天也可以吃。这表征为还愿所献之平安祭的维持能力，比为感谢所献之平安祭的维持能力更大。为还愿所献的平安祭，表征对基督更强、持续更久的享受。在主的筵席上，我们需要享受基督作为还愿所献的平安祭。
要天天对基督有新鲜的经历
利未记七章十五节告诉我们，为感谢所献平安祭的肉，要在献的日子吃，没有一部分可放在一旁留到早晨。关于为还愿所献的平安祭，十七至十八节说，『所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。』这几节显示，平安祭的肉老旧了就不能吃。平安祭的肉变老旧了，就不蒙神悦纳。这很像吗哪，也必须在收取当天享用。(出十六19---20。)同样，我们对基督的享受老旧了，对神乃是可憎的。基督始终新鲜，但我们对祂的经历可能变得老旧，因此对神成为可憎的。正如以色列人储存的吗哪，次日生虫变臭，我们对基督的经历也可能变得老旧，并且对神成为可憎的。(启三15---16。)
我们听某位信徒分享见证时，可以感觉到他的见证是新的、新鲜的。然而，他若对基督没有新鲜的经历，于是一再作同样的见证，我们就会感觉到他的见证变得老旧了。我们该废弃老旧。我们每天需要对基督有新的经历，好将这些对基督新鲜的经历带到召会的聚会中。我们对基督作平安祭的享受不但该是刚强的，也该是新鲜的。
第四章在主的筵席上享受基督作平安祭
读经： 利未记三章，七章十一至二十一节，二十九至三十四节，民数记十章十节，哥林多前书十章十六至十八节，二十一节。
祭坛是主筵席的预表
林前十章启示主的筵席(为着新约经纶里的信徒)，乃是祭坛(为着旧约经纶里的以色列人)的应验。在本章里，保罗讲到主的筵席时，说，『你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？』(3。)古时以色列人有祭坛；今天我们在基督里的信徒有主的筵席。正如以色列人围绕祭坛享用平安祭，(出二十24，)我们也照样可在祂的筵席前，有分于基督作平安祭的实际。(林前十16---18。)
平安祭是基督的预表
民数记十章十节记载耶和华对以色列人的吩咐：『在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。』基督是平安祭的应验；祂是我们的平安，使祂能作我们的享受。我们对基督的享受，乃是以色列人节期之预表的应验，因节期是享受的事。以色列人献平安祭的时候吹号，表征信徒向全宇宙(包括所有的人、天使和鬼)宣告，我们在主的筵席上与神之间并彼此之间有平安，且享受基督作我们的节期。世上的人渴望有平安。譬如，联合国多方谈论，致力谋求世界和平。然而，世上仍然满了冲突。今天我们需要向地上所有的人宣扬：『来看主的筵席。在这里我们有奇妙的节期，享受基督作我们的平安祭，因我们与神之间并彼此之间有平安。』正如以色列人当节期献平安祭的时候吹号，我们也照样需要在主的筵席上为基督欢呼，宣扬我们享受祂作我们的平安祭。呼喊并宣告我们对基督的享受，的确是值得的。
关于基督作我们的平安祭，虽然新约没有用明言给我们清楚的描述，旧约却给我们一幅胜过千言万语的图画。譬如，我们看一个人的照片，就看见他长相如何；但若没有照片，人即使用许多话描述，我们仍可能对他的相貌没有正确的概念。要看人长相如何，最好是透过照片，不是透过言语。这说明我们来看旧约预表的重要性；预表所描绘的事物，无法用言语完全陈明。神在祂的智慧里赐给我们神圣的启示，首先是在旧约里摆出图画、预表，然后在新约里陈述与那些预表对应的说明或应验。利未记三章、七章和民数记十章里所陈明的图画，以一种明言无法描绘的方式，描绘基督是平安祭。因此，使徒保罗在林前十章没有详细解释关于享受基督作平安祭的事，却暗指利未记里几段清楚描绘平安祭的预表。今天我们不在预表的时代，乃在应验的时代。在新约的经纶里有主的筵席，就是祭坛的应验；有祂的身体和血，就是平安祭的应验；并有宣扬我们对基督的享受，就是在献平安祭时吹号的应验。
我们可将圣经中神经纶的图画，比喻为由数千块分散碎片所组成的拼图。我们需要仰望主给我们智慧，将所有的碎片拼在一起，使我们有神经纶的完整图画，完整观点。在已过四十年间，我一直将这大『拼图』的碎片拼在一起。同样，我们都需要将主话语中各个段落放在一起，包括利未记三章和七章、民数记十章、与林前十章，好看见一幅图画，启示享受基督作平安祭的意义。
领略、珍赏、经历并陈明基督
照着利未记三章，平安祭能来自不同的动物，或是出于牛群，或是出于羊群。可能一位献祭者献上一只公牛，另一位献上一只羊羔，再有一位献上一只山羊。(出二四5，利三1，7，12，四10，九4，民六14，）不同种类的平安祭表征我们对基督不同程度的享受。基督自己是一样的。希伯来十三章八节说，『耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。』然而，在我们对祂的领略、珍赏、经历并陈明上，祂是不同的。也许一位信徒享受基督作公牛，另一位享受祂作羊羔，而再一位享受祂作山羊。羊羔温和且柔顺，(赛五三7，)山羊却是狂野的。一位信徒见证他享受基督作他与神之间甜美的平安，基督对他而言也许是柔顺的羊羔。同时，另一位信徒见证他经历基督作他与妻子之间争吵后的平安，基督对他而言也许是山羊。基督自己是一样的，但照着我们的经历，祂是不同的。
我们要先领略基督、珍赏祂，然后经历祂。借着经历祂，我们就据有祂，祂也成为我们的。然后我们可以将我们所经历的基督带到召会聚会中；将祂献给神。利未记一章二节说，『你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。』译为『供物』的原文是各耳板(qorban)，意思是『礼物』。所以，供物是给神的礼物。古时，神将迦南美地赐给以色列人作产业。(书十四1。)以色列人在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的美地出产，回头献给神作礼物。同样，神已赐给我们许多礼物，其中最大的就是基督；祂是美地的实际。(西一12---13。)我们要在作我们美地的基督身上劳苦，使我们将祂当作礼物献给神。换句话说，我们需要经历并享受基督，为要将父赐给我们作礼物的亲爱基督，回头献给父神作礼物。没有什么像我们将基督作礼物献给父，那样摸着父的心；没有什么比这样的礼物对祂更甜美、亲爱。我们若这样将基督当作平安祭献给神，就会享受在我们与神之间的平安，是无法形容的美妙、甜美、宝贵且馨香。
假定一位父亲给他每个孩子一千元作礼物。倘若每个孩子都用那笔钱投资，赚得利润，购买贵重的东西，在家人相聚时献给父亲作享受，父亲的心会深受感动。然后，父亲又将所有的礼物与孩子们分享，这享受真是美妙，父亲享受孩子们，孩子们也彼此享受。这是相互的享受。有这样相互的享受，在父亲与孩子们之间，以及孩子们彼此之间，就会有平安。
同样的原则，我们来赴主的筵席，需要将父神赐给我们作礼物，并我们所经历的基督带来，将这位基督当作礼物，作为平安祭献给神。父享受基督内里的丰富作生命的丰盛(由平安祭的脂油所表征)，以及基督柔细、丰富和宝贵的内里部分(由平安祭的内脏所表征)。祂不但要享受基督这奥秘的分，还要与我们分享平安祭其余的部分，使我们彼此相互享受基督作平安祭。正确的主的筵席不是宗教礼拜，乃是享受基督作我们的平安。愿主怜悯我们，今后在众召会中，我们聚擘饼聚会时，都将所经历的基督当作平安祭献给神，作祂的满足，也作我们相互的享受。
为感谢的平安祭和为还愿的平安祭
利未记七章十五至十六节说，『他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。』这段话说到为感谢的平安祭，和为还愿或是甘心献的平安祭。在我们的经历中，前者与神给我们的有关，而后者与我们给祂的有关。
为感谢的平安祭，由那些因为主向他们有所赐给而感激主的人献上。例如，信徒也许为着高学位、高薪的工作、新车或华屋，向主献上感谢。他们也许在召会聚会中表达他们对主的感激，感谢并赞美祂善待并恩待他们。
为还愿或是甘心献的平安祭，由那些不论主是否在他们的环境中赐给他们外面的祝福，都许愿要为着主和祂恢复的人献上。十六节里的『甘心献』这辞指明，这是自愿的许愿，不是强迫的许愿；这样的许愿不是被迫的，乃是甘心许的。『愿』字可视为与『奉献』同义。那些为还愿献上平安祭的人，即使主取去他们的学位、工作、车子、房屋、甚或他们的生命，仍会将自己奉献给主与众召会。我们可以将我们的感谢比作多变的天气，将我们的许愿比作稳固的磐石。我们的感谢或许视我们的环境而起伏，而我们的许愿却不顾环境如何而坚定站立。
我在进入召会生活的第一天，就向主许愿，宣告无论外面的环境如何，我会一直忠于我的愿。我宣告：『我爱主，并且我爱祂的身体，祂的召会。我甘愿为祂死。我只在意祂的恢复，并且我甘心为祂和祂的召会付任何代价---即使是我的前途或生命。』我们都需要绝对的许下确定的愿，告诉主：『我感谢你恩待我。但我不在意外面的祝福，也不在意生死得失。我只在意你、你的定旨、和你的恢复。』
为还愿所献的平安祭比为感谢所献的平安祭更强，可由这个事实指明：为感谢所献的平安祭，必须在献的日子吃，而为还愿所献的平安祭，直到献祭的第二天也可以吃。这表征为还愿所献之平安祭的维持能力，比为感谢所献之平安祭的维持能力更大。为还愿所献的平安祭，表征对基督更强、持续更久的享受。在主的筵席上，我们需要享受基督作为还愿所献的平安祭。
要天天对基督有新鲜的经历
利未记七章十五节告诉我们，为感谢所献平安祭的肉，要在献的日子吃，没有一部分可放在一旁留到早晨。关于为还愿所献的平安祭，十七至十八节说，『所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。』这几节显示，平安祭的肉老旧了就不能吃。平安祭的肉变老旧了，就不蒙神悦纳。这很像吗哪，也必须在收取当天享用。(出十六19---20。)同样，我们对基督的享受老旧了，对神乃是可憎的。基督始终新鲜，但我们对祂的经历可能变得老旧，因此对神成为可憎的。正如以色列人储存的吗哪，次日生虫变臭，我们对基督的经历也可能变得老旧，并且对神成为可憎的。(启三15---16。)
我们听某位信徒分享见证时，可以感觉到他的见证是新的、新鲜的。然而，他若对基督没有新鲜的经历，于是一再作同样的见证，我们就会感觉到他的见证变得老旧了。我们该废弃老旧。我们每天需要对基督有新的经历，好将这些对基督新鲜的经历带到召会的聚会中。我们对基督作平安祭的享受不但该是刚强的，也该是新鲜的。