第五章享受基督作赎罪祭
读经： 利未记四章一至十五节，二十二至二十八节，三十二节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节。
无意中犯罪
平安祭是基于燔祭和素祭。平安祭是基于神对燔祭的满足，(利六12，)并且是神与人在素祭中享受的结果。(七37。)我们若以基督作燔祭而满足神，也从基督作素祭得喂养，就会享受基督作平安祭。
我们在主的筵席上有分于基督作平安祭时，就可向宇宙宣告，我们在享受基督作我们的平安，并且我们与神、与彼此有平安。然而，我们在主的筵席上享受基督作平安以后，也许发觉自己无意中犯了罪，或与其他信徒出了问题。譬如，我们也许无意中对配偶发脾气。使我们发脾气的隐藏因素乃是罪。所以，照利未记所陈明各种祭的次序，三章里的平安祭之后，接着就是四章里的赎罪祭。
我们要领悟，我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身。这件事就好像金戒指不但是金的，并且本身也就是金。我们不该认为自己是良好、聪明或优秀的人；反之，我们该领悟自己就是罪。我们堕落的人乃是罪的化身。
照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众。(2，13，22，27。)本章不是说到某项特别的罪，乃是说到无意中犯罪。无意中犯罪就是在无意中、无知的、不经意的犯罪。这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪。
我们堕落性情中的罪，启示于罗马七章。在十五节保罗说，『我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。』在这节里『认可』这辞也可译为『知道』或『称许』。保罗不知道、不称许或不认可发自他肉体的错误行为。在十六至十七节保罗继续说，『若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』在二十节保罗说，『若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』照保罗说，是罪使他作他所不知道、不喜欢、不认可或不称许的事。
罗马七章启示罪是一个人位，他诱骗人、杀人、住在人里面、并作违反人意愿的事。(11，17。)如我们所指出的，保罗在二十节告诉我们，罪住在他里面。惟有活的并有位格的，才能说住。罪住在人里面，这事实指明罪像一个活的人。为这缘故，罪在罗马七章是人位化的。
虽然我们可能起誓绝不再对别人发脾气，乃要一直与人有平安，但我们终究可能无意中、无知的或不经意的发脾气。同样，虽然我们能在主的筵席上与所有的信徒享受平安，珍赏他们，宝爱他们，并与他们住在一里，但会后可能在无意中不喜欢某位信徒。这指明罪住在我们里面，并且迫使我们行事违反我们的思想、愿望和存心。
我们控制不了罪在我们里面的活动。譬如，新郎可能在结婚典礼中起誓要一生照顾新娘，但婚礼不久后，他可能突然对妻子发脾气，让她伤心。不仅如此，虽然我们不会意图或想要恨任何人，但有时候无意中却这样作了；无论我们愿不愿或想不想骄傲，骄傲常常从我们里面涌上来，因我们的性情中生来就有骄傲。罪在我们里面油然而生，迫使我们行事违反自己的倾向或意愿。因此，罪不是仅仅在我们外面活动或行为上的事，乃是在我们里面构成和组成上的事。
需要基督作我们的赎罪祭
我们无意中犯了罪，就要领悟其原因是我们堕落性情中内住的罪，并且我们需要经历基督作赎罪祭，好对付这罪。为了解决罪的问题，神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪。(八3。)堕落人类的肉体与罪是一。我们堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。所以，当基督成为肉体，成为在肉体里的人，(约一14)就是祂这不知罪的一位，替我们成为罪，为要受神审判。我们的难处不仅仅是我们犯罪，并且我们就是罪。所以，基督不但在木头上，在祂的身体里担当了我们的罪，(彼前二24，)祂更替我们成为罪。(林后五21。)祂被钉十字架时，我们作为罪的本身，就被钉了十字架。
然而我们需要看见，基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪。(来四15。)这由摩西举起的铜蛇，为要医治罪恶的以色列人所预表。(民二一9，约三14。)正如铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒，照样基督也成了罪之肉体的样式，却在任何方面都无分于肉体的罪。罪出于撒但，进到人里面，使人不但成为罪人，更成为罪的本身，当受神审判。(罗五12。)所以，基督为要对付罪，就在罪之肉体的样式里来，死于十字架，使神在肉体中定罪罪。基督在肉体中被钉十字架时，神就定罪了撒但带进人肉体中的罪。
我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，也许会发现自己是罪恶的，甚至是罪本身。这时，我们该领悟需要基督作赎罪祭。罪住在我们里面，并且我们就是罪；然而，基督替我们成为罪，为要对付罪。所以，我们不需要努力调整改良自己，或发誓绝不再犯罪，只需要接受基督作赎罪祭。虽然没有善住在我们肉体之中，但基督替我们成了罪，好对付罪。
第五章享受基督作赎罪祭
读经： 利未记四章一至十五节，二十二至二十八节，三十二节，哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节。
无意中犯罪
平安祭是基于燔祭和素祭。平安祭是基于神对燔祭的满足，(利六12，)并且是神与人在素祭中享受的结果。(七37。)我们若以基督作燔祭而满足神，也从基督作素祭得喂养，就会享受基督作平安祭。
我们在主的筵席上有分于基督作平安祭时，就可向宇宙宣告，我们在享受基督作我们的平安，并且我们与神、与彼此有平安。然而，我们在主的筵席上享受基督作平安以后，也许发觉自己无意中犯了罪，或与其他信徒出了问题。譬如，我们也许无意中对配偶发脾气。使我们发脾气的隐藏因素乃是罪。所以，照利未记所陈明各种祭的次序，三章里的平安祭之后，接着就是四章里的赎罪祭。
我们要领悟，我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身。这件事就好像金戒指不但是金的，并且本身也就是金。我们不该认为自己是良好、聪明或优秀的人；反之，我们该领悟自己就是罪。我们堕落的人乃是罪的化身。
照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众。(2，13，22，27。)本章不是说到某项特别的罪，乃是说到无意中犯罪。无意中犯罪就是在无意中、无知的、不经意的犯罪。这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪。
我们堕落性情中的罪，启示于罗马七章。在十五节保罗说，『我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。』在这节里『认可』这辞也可译为『知道』或『称许』。保罗不知道、不称许或不认可发自他肉体的错误行为。在十六至十七节保罗继续说，『若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』在二十节保罗说，『若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。』照保罗说，是罪使他作他所不知道、不喜欢、不认可或不称许的事。
罗马七章启示罪是一个人位，他诱骗人、杀人、住在人里面、并作违反人意愿的事。(11，17。)如我们所指出的，保罗在二十节告诉我们，罪住在他里面。惟有活的并有位格的，才能说住。罪住在人里面，这事实指明罪像一个活的人。为这缘故，罪在罗马七章是人位化的。
虽然我们可能起誓绝不再对别人发脾气，乃要一直与人有平安，但我们终究可能无意中、无知的或不经意的发脾气。同样，虽然我们能在主的筵席上与所有的信徒享受平安，珍赏他们，宝爱他们，并与他们住在一里，但会后可能在无意中不喜欢某位信徒。这指明罪住在我们里面，并且迫使我们行事违反我们的思想、愿望和存心。
我们控制不了罪在我们里面的活动。譬如，新郎可能在结婚典礼中起誓要一生照顾新娘，但婚礼不久后，他可能突然对妻子发脾气，让她伤心。不仅如此，虽然我们不会意图或想要恨任何人，但有时候无意中却这样作了；无论我们愿不愿或想不想骄傲，骄傲常常从我们里面涌上来，因我们的性情中生来就有骄傲。罪在我们里面油然而生，迫使我们行事违反自己的倾向或意愿。因此，罪不是仅仅在我们外面活动或行为上的事，乃是在我们里面构成和组成上的事。
需要基督作我们的赎罪祭
我们无意中犯了罪，就要领悟其原因是我们堕落性情中内住的罪，并且我们需要经历基督作赎罪祭，好对付这罪。为了解决罪的问题，神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪。(八3。)堕落人类的肉体与罪是一。我们堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。所以，当基督成为肉体，成为在肉体里的人，(约一14)就是祂这不知罪的一位，替我们成为罪，为要受神审判。我们的难处不仅仅是我们犯罪，并且我们就是罪。所以，基督不但在木头上，在祂的身体里担当了我们的罪，(彼前二24，)祂更替我们成为罪。(林后五21。)祂被钉十字架时，我们作为罪的本身，就被钉了十字架。
然而我们需要看见，基督虽然是在肉体的样式、形状里，却没有肉体的罪。(来四15。)这由摩西举起的铜蛇，为要医治罪恶的以色列人所预表。(民二一9，约三14。)正如铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒，照样基督也成了罪之肉体的样式，却在任何方面都无分于肉体的罪。罪出于撒但，进到人里面，使人不但成为罪人，更成为罪的本身，当受神审判。(罗五12。)所以，基督为要对付罪，就在罪之肉体的样式里来，死于十字架，使神在肉体中定罪罪。基督在肉体中被钉十字架时，神就定罪了撒但带进人肉体中的罪。
我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，也许会发现自己是罪恶的，甚至是罪本身。这时，我们该领悟需要基督作赎罪祭。罪住在我们里面，并且我们就是罪；然而，基督替我们成为罪，为要对付罪。所以，我们不需要努力调整改良自己，或发誓绝不再犯罪，只需要接受基督作赎罪祭。虽然没有善住在我们肉体之中，但基督替我们成了罪，好对付罪。