为着召会享受耶稣的人性
第一章 吃耶稣作我们的素祭为着圣别的祭司体系和属灵的殿
读经： 利未记二章一至三节，六章十六至十八节，出埃及记二十五章九至十一节，二十六章十五节，二十九节上，彼得前书二章四至五节。
在本章我们要来看，我们享受基督作素祭，与召会生活的两方面---祭司体系和神的殿---有怎样的关系。
素祭预表耶稣的人性
圣经，神的话，包含字句与实际。照着字句认识神的话是一回事，但照着内里的实际认识神的话是另一回事。例如，在马可十二章二十六至二十七节，撒都该人与主耶稣辩论复活的事时，主说，『关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。』照着话的字句，『亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』这名称指这三位列祖的神，但照着话的实际，这名称含示复活的真理。亚伯拉罕、以撒、雅各都死了。因此，若没有复活，那么神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就会是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，复活的神。我们领会神的话，必须不仅照着字句，还要照着其中所包含的实际。
我们该将这原则应用于对素祭的领会。素祭预表在人性生活里的基督，因为素祭的主要元素细面，(利二1，)是由麦子产生，而麦子预表在人性里的基督。在约翰十二章二十四节主将祂自己比喻为来自地的一粒麦子。
这符合以赛亚四章二节，这节启示基督不但是『耶和华的苗』，并且是『地的果子』。耶和华的苗指基督的神性。即然耶和华是神，基督作为耶和华的苗就是神的苗。地的果子这辞指基督的人性。作为耶和华的苗，基督来自诸天；作为地的果子，祂来自地。基督成为肉体，祂的肉体、属人的身体，是用地上的尘土造的。(创二7，参罗八3。)因此，基督不但是耶和华的苗，还是地的果子。以赛亚五十三章二节进一步揭示，基督在祂的人性里，在耶和华面前『生长如嫩芽』，又『像根出于干地』。基督不但是神圣的，也是属人的，不但有神性，也有人性。
在四福音里，我们也看见耶稣兼有神性与人性；这就是说，我们看见那人耶稣彰显神。虽然耶稣这位神人兼有神性与人性，但福音书似乎强调祂的人性过于祂的神性。福音书里所描绘的这位人物，主要是一个人---拿撒勒人耶稣，但在这人身上我们能看见神的显明。在福音书里我们主要看见那人耶稣，但我们也看见这人彰显神。耶稣与神是一；耶稣在那里，神就在那里。这位耶稣的确是个奇妙人物。
用皂荚木包金作的见证柜，预表基督是一个人位兼有两种性情---属人性情和神圣性情。(出二五10---11。)约柜的基本结构是皂荚木，但皂荚木里外都包了金。皂荚木表征基督属人的性情，金表征神圣的性情。基督作为约柜的实际，乃是神圣的性情与属人的性情调和，并借着属人的性情得彰显。我们注视约柜时，就看见皂荚木是主要而基本的结构，但皂荚木因为有金而照耀。同样，我们注视四福音里基督的生活时，主要看见的是一个真正的人，但这人彰显神。
圣别的祭司体系就是属灵的殿
帐幕的墙是由四十八块竖板组成的；竖板是由皂荚木包金作的，与造约柜的材料相同。这指明竖板是约柜的扩大。帐幕的竖板预表在基督里的信徒是基督的扩大，而帐幕作神的居所预表召会是属灵的殿。细面是素祭的主要成分，皂荚木是帐幕的基本结构。这指明耶稣的人性不但是祂人性生活里的紧要元素，还是召会建造的紧要元素。
在旧约里，帐幕是由竖板组成的，而祭司体系是由祭司组成的。新约原文有两个字与祭司体系有关：hierosune，希罗苏尼，用于希伯来七章十二节，指祭司职分，祭司事奉，或祭司职事；hierateuma，希拉提玛，用于彼前二章五节和九节，指配搭的祭司团，建造起来的祭司团。彼前二章五节说，『也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。』属灵的殿就是圣别的祭司体系。在旧约的预表里，由竖板组成的帐幕和由祭司组成的祭司体系，是两件分开的事。但在新约的应验里，在基督里的信徒是竖板也是祭司，而召会是帐幕又是祭司体系。换句话说，信徒，就是召会---神属灵的殿---的众肢体，即是组成帐幕的竖板，也是组成祭司体系的祭司。今天我们信徒即是神属灵的殿，也是圣别的祭司体系。
素祭为着祭司体系
在此我们需要看见素祭是祭司的食物。利未记二章一至三节说，『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。』在这些经文里我们看见，素祭首先是神的食物，为着祂的满足。一把素祭要献给神作祂的享受。神能享受素祭的程度，在于供职之祭司手的大小。这指明神能享受基督作我们所献上素祭之实际的程度，在于我们的度量。我们的度量越大，神享受基督就越多。另一面，我们的度量若小，就可能限制神对基督作素祭的享受。
一把素祭用火在祭坛上献上，这祭其余的部分，主要的部分，被指定给供职的祭司作食物。素祭是祭司主要的食物；祭司主要靠素祭维生。倘若没有以色列人献上素祭，祭司就会缺少食物。祭司的生活倚靠神子民所献上的素祭。在新约的实际里，祭司的生活是凭信徒对耶稣人性的享受。今天基督徒当中很少显出祭司的生活，原因是大多数基督徒缺少经历耶稣的人性。
为了向神献上素祭，以色列人必须在美地上劳苦。他们必须耕地、撒种、浇灌作物、并收割庄稼。然后他们必须将子粒磨成面，将面与油调和作成面团，并在炉里烘烤面团，好作成素祭的饼。然后他们来在一起敬拜神时，就能将素祭献给神。素祭的细面是由麦子产生的；麦子来自作物，就是以色列人耕作的果实。以色列人若在美地上殷勤劳苦，他们就能供应素祭，其中一把要献给神使祂满足，其余的指定要给供职的祭司作食物。同样的原则，我们需要在作我们美地的基督(西一12)身上多多劳苦，经历祂的人性，并且将我们所经历并在其上劳苦的基督，带到召会聚会中，好将祂献给神作素祭。结果，神会得满足，祭司也会得供应。
为着召会享受耶稣的人性
第一章 吃耶稣作我们的素祭为着圣别的祭司体系和属灵的殿
读经： 利未记二章一至三节，六章十六至十八节，出埃及记二十五章九至十一节，二十六章十五节，二十九节上，彼得前书二章四至五节。
在本章我们要来看，我们享受基督作素祭，与召会生活的两方面---祭司体系和神的殿---有怎样的关系。
素祭预表耶稣的人性
圣经，神的话，包含字句与实际。照着字句认识神的话是一回事，但照着内里的实际认识神的话是另一回事。例如，在马可十二章二十六至二十七节，撒都该人与主耶稣辩论复活的事时，主说，『关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。』照着话的字句，『亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』这名称指这三位列祖的神，但照着话的实际，这名称含示复活的真理。亚伯拉罕、以撒、雅各都死了。因此，若没有复活，那么神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就会是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，复活的神。我们领会神的话，必须不仅照着字句，还要照着其中所包含的实际。
我们该将这原则应用于对素祭的领会。素祭预表在人性生活里的基督，因为素祭的主要元素细面，(利二1，)是由麦子产生，而麦子预表在人性里的基督。在约翰十二章二十四节主将祂自己比喻为来自地的一粒麦子。
这符合以赛亚四章二节，这节启示基督不但是『耶和华的苗』，并且是『地的果子』。耶和华的苗指基督的神性。即然耶和华是神，基督作为耶和华的苗就是神的苗。地的果子这辞指基督的人性。作为耶和华的苗，基督来自诸天；作为地的果子，祂来自地。基督成为肉体，祂的肉体、属人的身体，是用地上的尘土造的。(创二7，参罗八3。)因此，基督不但是耶和华的苗，还是地的果子。以赛亚五十三章二节进一步揭示，基督在祂的人性里，在耶和华面前『生长如嫩芽』，又『像根出于干地』。基督不但是神圣的，也是属人的，不但有神性，也有人性。
在四福音里，我们也看见耶稣兼有神性与人性；这就是说，我们看见那人耶稣彰显神。虽然耶稣这位神人兼有神性与人性，但福音书似乎强调祂的人性过于祂的神性。福音书里所描绘的这位人物，主要是一个人---拿撒勒人耶稣，但在这人身上我们能看见神的显明。在福音书里我们主要看见那人耶稣，但我们也看见这人彰显神。耶稣与神是一；耶稣在那里，神就在那里。这位耶稣的确是个奇妙人物。
用皂荚木包金作的见证柜，预表基督是一个人位兼有两种性情---属人性情和神圣性情。(出二五10---11。)约柜的基本结构是皂荚木，但皂荚木里外都包了金。皂荚木表征基督属人的性情，金表征神圣的性情。基督作为约柜的实际，乃是神圣的性情与属人的性情调和，并借着属人的性情得彰显。我们注视约柜时，就看见皂荚木是主要而基本的结构，但皂荚木因为有金而照耀。同样，我们注视四福音里基督的生活时，主要看见的是一个真正的人，但这人彰显神。
圣别的祭司体系就是属灵的殿
帐幕的墙是由四十八块竖板组成的；竖板是由皂荚木包金作的，与造约柜的材料相同。这指明竖板是约柜的扩大。帐幕的竖板预表在基督里的信徒是基督的扩大，而帐幕作神的居所预表召会是属灵的殿。细面是素祭的主要成分，皂荚木是帐幕的基本结构。这指明耶稣的人性不但是祂人性生活里的紧要元素，还是召会建造的紧要元素。
在旧约里，帐幕是由竖板组成的，而祭司体系是由祭司组成的。新约原文有两个字与祭司体系有关：hierosune，希罗苏尼，用于希伯来七章十二节，指祭司职分，祭司事奉，或祭司职事；hierateuma，希拉提玛，用于彼前二章五节和九节，指配搭的祭司团，建造起来的祭司团。彼前二章五节说，『也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。』属灵的殿就是圣别的祭司体系。在旧约的预表里，由竖板组成的帐幕和由祭司组成的祭司体系，是两件分开的事。但在新约的应验里，在基督里的信徒是竖板也是祭司，而召会是帐幕又是祭司体系。换句话说，信徒，就是召会---神属灵的殿---的众肢体，即是组成帐幕的竖板，也是组成祭司体系的祭司。今天我们信徒即是神属灵的殿，也是圣别的祭司体系。
素祭为着祭司体系
在此我们需要看见素祭是祭司的食物。利未记二章一至三节说，『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。』在这些经文里我们看见，素祭首先是神的食物，为着祂的满足。一把素祭要献给神作祂的享受。神能享受素祭的程度，在于供职之祭司手的大小。这指明神能享受基督作我们所献上素祭之实际的程度，在于我们的度量。我们的度量越大，神享受基督就越多。另一面，我们的度量若小，就可能限制神对基督作素祭的享受。
一把素祭用火在祭坛上献上，这祭其余的部分，主要的部分，被指定给供职的祭司作食物。素祭是祭司主要的食物；祭司主要靠素祭维生。倘若没有以色列人献上素祭，祭司就会缺少食物。祭司的生活倚靠神子民所献上的素祭。在新约的实际里，祭司的生活是凭信徒对耶稣人性的享受。今天基督徒当中很少显出祭司的生活，原因是大多数基督徒缺少经历耶稣的人性。
为了向神献上素祭，以色列人必须在美地上劳苦。他们必须耕地、撒种、浇灌作物、并收割庄稼。然后他们必须将子粒磨成面，将面与油调和作成面团，并在炉里烘烤面团，好作成素祭的饼。然后他们来在一起敬拜神时，就能将素祭献给神。素祭的细面是由麦子产生的；麦子来自作物，就是以色列人耕作的果实。以色列人若在美地上殷勤劳苦，他们就能供应素祭，其中一把要献给神使祂满足，其余的指定要给供职的祭司作食物。同样的原则，我们需要在作我们美地的基督(西一12)身上多多劳苦，经历祂的人性，并且将我们所经历并在其上劳苦的基督，带到召会聚会中，好将祂献给神作素祭。结果，神会得满足，祭司也会得供应。