第四章 借着喝那灵享受耶稣的人性，为着生命的流（续）
喝那灵
圣经题起那灵的不同名称，就如神的灵、耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。这些名称指一位灵(弗四4）在不同的阶段。神的灵，带着神性之神的圣灵，是在与创造有关时题起；(创一3，)耶稣的灵，是在与主的人性生活有关时题起；(徒十六7;)基督的灵，是在与主的复活有关时题起；(罗八9;).而耶稣基督的灵，不但是在与主的人性有关时，也在与祂的复活大能有关时题起。(腓一3，二5---8，三10。)耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节题到的那灵。
我们可将那灵比喻为茶。假定我们有一杯白开水。我们要将白开水变为茶，茶叶就必须放在水里。水被茶叶的素质浸润以后，就不再是水，乃是茶。茶叶放在水里以前，还没有茶，但茶叶放在水里以后，就有茶了。现在我们喝水时，就接受茶。同样，基督复活得着荣耀以前，神的灵只有神性，但基督复活以后，神的灵就复合了基督的人性、人性生活、钉十字架和复活，成为耶稣基督的灵。所以，从前没有的那灵，现今有了。即然那灵，耶稣基督的灵，有了耶稣的人性，我们就可借着饮于那灵，享受祂的人性。
在三十七至三十八节主耶稣说，『到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』在三十九节约翰说，主说这话『是指着信入祂的人将要受的那灵说的』。这指明三十七节里要我们到祂那里去喝的『我』，就是三十九节里的『那灵』。因此，叫我们到主这里来，就是叫我们到那灵这里来。今天主就是那灵。所以，我们若渴了，就该到主这奇妙的灵这里来。
许多人早晨会喝茶，以保持清醒并得复苏。喝茶以后，他们不必试着感觉清醒或复苏，因为茶的元素会在他们里面作工，使他们复苏。同样，我们若喝耶稣基督的灵，自然而然会享受那灵一切的元素，包括基督的神性与人性。
呼求主的名
我们喝那灵的路，就是呼求主名。(林前十二3，13。)我们呼求主的名，说，『哦，主耶稣』时，就喝下包罗万有的灵；主身位和工作的一切都已复合在这灵里。我们呼求主名，就得着耶稣基督之灵包罗万有且丰盛之供应里的一切元素，包括基督的神性与人性。
我们若渴望作正确的配偶，就需要耶稣的人性；而要有分于耶稣的人性，就不该想要在我们外面的行为上，借着效法祂而跟随祂。反之，我们该借着呼求主名，饮于包罗万有的灵。我们若呼求主名，借此有分祂的人性，自然而然且不知不觉就会是好配偶。以弗所六章一节告诉儿女要顺从父母。然而，青年人不该立志靠自己努力遵守这教训；他们应该呼求主名，享受祂的人性。借此，他们就会自然而然且不知不觉的顺从父母。
我们呼求主名时，就享受祂人性里杀死的能力。素祭表征基督在祂的人性生活里；这素祭是用盐调和的，盐表征基督的死。因此，我们有分于耶稣的人性时，就经历十字架杀死的元素。我们有些人也许为脾气所苦。胜过我们脾气的路，就是不断的呼求主名。这是因为我们呼求主名时，就摸着在基督人性里杀死我们脾气的十架能力。
经历耶稣的人性，为着生命的流
约翰七章三十七至三十九节启示，我们若饮于耶稣的灵，借此有分于耶稣的人性，从我们腹中就要流出活水的江河来。这指明我们需要为着生命的流，经历耶稣的人性。乃是耶稣的人性，使我们里面的生命能从我们流出，以满足别人。许多基督徒被灵浸或说方言等事霸占，但他们身上很少有真实生命的流。这是因为他们没有喝耶稣基督的灵，所以对于在那灵里耶稣的人性，缺少真实的经历。
也许有些基督徒在聚会中说方言，却在家里得罪家人。他们或许说得很多，却没有生命的流，因为他们缺少耶稣的人性。使徒保罗将这样的人比喻为鸣的锣和响的钹，二者都是发出声音而没有生命。(林前十三1。)这样的人说话不能满足别人。然而，我们若饮于耶稣基督的灵，因此有分于那灵里耶稣的人性，就会有生命甜美的流，满足所有与我们接触的人。别人，包括我们的家人，会感觉有甜美、温柔、和令人满足的东西，不断从我们流出来，浇灌他们。我们越饮于包罗万有的灵，享受耶稣的人性，就越有生命的流。这甜美温柔的生命之流不会得罪人，相反的，它浇灌人并使人满足，甚至像膏油一样抚慰人。借着正确的饮于包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，我们会有这样内里生命的流。
今天在基督徒当中，关于基督的身位有两个极端的观点。一面，摩登派否认基督的神性，宣称基督不是神的儿子，只是一个犹太人，一个名叫约瑟的犹太木匠的儿子。他们这样是教导大异端，甚至是亵渎主，而走向属魔鬼的极端。另一面，基要派回应反对摩登派的异端，过于强调基督的神性，忽略祂的人性，而走向另一极端。他们强调基督是神的儿子，却很少教导基督的人性。他们的教导的确不是异端，但不平衡。
关于基督的身位，纯正且平衡的启示乃是，祂是神成为肉体来作人，成为有真实人性的人。基督是神人，祂的人性是坚刚、正确、真实、细致且平衡的。祂的人性是基本架构，基本结构，叫祂成为神在地上的见证。基督是神的化身，(西二9，)由帐幕里见证的柜所预表。约柜是用皂荚木包金作的，表征基督是一个人位带有两种性情---属人的性情和神圣的性情。(出二五10---11。)皂荚木表征基督的人性，而金表征祂的神性。正如约柜的基本结构是皂荚木，照样，基督作为神在地上的见证，其基本本质乃是祂的人性。
皂荚木不但是约柜的架构，也是帐幕的架构；帐幕主要是用皂荚木包金作的竖板建造的。皂荚木是帐幕的基本结构，而包木的金是为着妆饰。帐幕预表召会，而竖板预表信徒。这就是说，耶稣坚刚、正确、真实、细致且平衡的人性，乃是我们基督徒生活和召会生活的架构，基本结构。
假定以色列人建造帐幕时有许多金，却缺少皂荚木。他们若把金子包在比皂荚木脆弱许多的另一种木板上，那些板会承受不住金的重量，帐幕就会倒塌。同样的原则，有些基督徒有神圣的恩赐，却缺少耶稣的人性，无法建造召会作神的居所，因他们不能赐人生命，又会得罪许多人。
我们需要借着饮于那灵，有分于耶稣的人性。我们越喝耶稣基督的灵，就越有耶稣的人性。结果，我们自然而然会体谅别人，学习照顾他们。耶稣人性的元素会作到我们里面，成为我们的构成。我们将是真正的人，不是天然的人，乃是像耶稣的人。我们饮于耶稣基督的灵时，会有持续不断的生命之流从我们出来，满足我们周围的人，包括我们的家人、同事、室友、同学和邻居。
今天我们对于耶稣的灵里之耶稣的人性缺少充分的享受。我们有分于耶稣人性的路，就是饮于那灵；而饮于那灵的路，就是呼求主名。所以，我们要有分于耶稣的人性，就需要借着呼求主名，饮于那灵。我们越呼求主名，就越成为真正的人。至终，我们会成为地上绝佳的人，不得罪人，却以甜美和令人满足的生命之流供应人。
第四章 借着喝那灵享受耶稣的人性，为着生命的流（续）
喝那灵
圣经题起那灵的不同名称，就如神的灵、耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。这些名称指一位灵(弗四4）在不同的阶段。神的灵，带着神性之神的圣灵，是在与创造有关时题起；(创一3，)耶稣的灵，是在与主的人性生活有关时题起；(徒十六7;)基督的灵，是在与主的复活有关时题起；(罗八9;).而耶稣基督的灵，不但是在与主的人性有关时，也在与祂的复活大能有关时题起。(腓一3，二5---8，三10。)耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节题到的那灵。
我们可将那灵比喻为茶。假定我们有一杯白开水。我们要将白开水变为茶，茶叶就必须放在水里。水被茶叶的素质浸润以后，就不再是水，乃是茶。茶叶放在水里以前，还没有茶，但茶叶放在水里以后，就有茶了。现在我们喝水时，就接受茶。同样，基督复活得着荣耀以前，神的灵只有神性，但基督复活以后，神的灵就复合了基督的人性、人性生活、钉十字架和复活，成为耶稣基督的灵。所以，从前没有的那灵，现今有了。即然那灵，耶稣基督的灵，有了耶稣的人性，我们就可借着饮于那灵，享受祂的人性。
在三十七至三十八节主耶稣说，『到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』在三十九节约翰说，主说这话『是指着信入祂的人将要受的那灵说的』。这指明三十七节里要我们到祂那里去喝的『我』，就是三十九节里的『那灵』。因此，叫我们到主这里来，就是叫我们到那灵这里来。今天主就是那灵。所以，我们若渴了，就该到主这奇妙的灵这里来。
许多人早晨会喝茶，以保持清醒并得复苏。喝茶以后，他们不必试着感觉清醒或复苏，因为茶的元素会在他们里面作工，使他们复苏。同样，我们若喝耶稣基督的灵，自然而然会享受那灵一切的元素，包括基督的神性与人性。
呼求主的名
我们喝那灵的路，就是呼求主名。(林前十二3，13。)我们呼求主的名，说，『哦，主耶稣』时，就喝下包罗万有的灵；主身位和工作的一切都已复合在这灵里。我们呼求主名，就得着耶稣基督之灵包罗万有且丰盛之供应里的一切元素，包括基督的神性与人性。
我们若渴望作正确的配偶，就需要耶稣的人性；而要有分于耶稣的人性，就不该想要在我们外面的行为上，借着效法祂而跟随祂。反之，我们该借着呼求主名，饮于包罗万有的灵。我们若呼求主名，借此有分祂的人性，自然而然且不知不觉就会是好配偶。以弗所六章一节告诉儿女要顺从父母。然而，青年人不该立志靠自己努力遵守这教训；他们应该呼求主名，享受祂的人性。借此，他们就会自然而然且不知不觉的顺从父母。
我们呼求主名时，就享受祂人性里杀死的能力。素祭表征基督在祂的人性生活里；这素祭是用盐调和的，盐表征基督的死。因此，我们有分于耶稣的人性时，就经历十字架杀死的元素。我们有些人也许为脾气所苦。胜过我们脾气的路，就是不断的呼求主名。这是因为我们呼求主名时，就摸着在基督人性里杀死我们脾气的十架能力。
经历耶稣的人性，为着生命的流
约翰七章三十七至三十九节启示，我们若饮于耶稣的灵，借此有分于耶稣的人性，从我们腹中就要流出活水的江河来。这指明我们需要为着生命的流，经历耶稣的人性。乃是耶稣的人性，使我们里面的生命能从我们流出，以满足别人。许多基督徒被灵浸或说方言等事霸占，但他们身上很少有真实生命的流。这是因为他们没有喝耶稣基督的灵，所以对于在那灵里耶稣的人性，缺少真实的经历。
也许有些基督徒在聚会中说方言，却在家里得罪家人。他们或许说得很多，却没有生命的流，因为他们缺少耶稣的人性。使徒保罗将这样的人比喻为鸣的锣和响的钹，二者都是发出声音而没有生命。(林前十三1。)这样的人说话不能满足别人。然而，我们若饮于耶稣基督的灵，因此有分于那灵里耶稣的人性，就会有生命甜美的流，满足所有与我们接触的人。别人，包括我们的家人，会感觉有甜美、温柔、和令人满足的东西，不断从我们流出来，浇灌他们。我们越饮于包罗万有的灵，享受耶稣的人性，就越有生命的流。这甜美温柔的生命之流不会得罪人，相反的，它浇灌人并使人满足，甚至像膏油一样抚慰人。借着正确的饮于包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，我们会有这样内里生命的流。
今天在基督徒当中，关于基督的身位有两个极端的观点。一面，摩登派否认基督的神性，宣称基督不是神的儿子，只是一个犹太人，一个名叫约瑟的犹太木匠的儿子。他们这样是教导大异端，甚至是亵渎主，而走向属魔鬼的极端。另一面，基要派回应反对摩登派的异端，过于强调基督的神性，忽略祂的人性，而走向另一极端。他们强调基督是神的儿子，却很少教导基督的人性。他们的教导的确不是异端，但不平衡。
关于基督的身位，纯正且平衡的启示乃是，祂是神成为肉体来作人，成为有真实人性的人。基督是神人，祂的人性是坚刚、正确、真实、细致且平衡的。祂的人性是基本架构，基本结构，叫祂成为神在地上的见证。基督是神的化身，(西二9，)由帐幕里见证的柜所预表。约柜是用皂荚木包金作的，表征基督是一个人位带有两种性情---属人的性情和神圣的性情。(出二五10---11。)皂荚木表征基督的人性，而金表征祂的神性。正如约柜的基本结构是皂荚木，照样，基督作为神在地上的见证，其基本本质乃是祂的人性。
皂荚木不但是约柜的架构，也是帐幕的架构；帐幕主要是用皂荚木包金作的竖板建造的。皂荚木是帐幕的基本结构，而包木的金是为着妆饰。帐幕预表召会，而竖板预表信徒。这就是说，耶稣坚刚、正确、真实、细致且平衡的人性，乃是我们基督徒生活和召会生活的架构，基本结构。
假定以色列人建造帐幕时有许多金，却缺少皂荚木。他们若把金子包在比皂荚木脆弱许多的另一种木板上，那些板会承受不住金的重量，帐幕就会倒塌。同样的原则，有些基督徒有神圣的恩赐，却缺少耶稣的人性，无法建造召会作神的居所，因他们不能赐人生命，又会得罪许多人。
我们需要借着饮于那灵，有分于耶稣的人性。我们越喝耶稣基督的灵，就越有耶稣的人性。结果，我们自然而然会体谅别人，学习照顾他们。耶稣人性的元素会作到我们里面，成为我们的构成。我们将是真正的人，不是天然的人，乃是像耶稣的人。我们饮于耶稣基督的灵时，会有持续不断的生命之流从我们出来，满足我们周围的人，包括我们的家人、同事、室友、同学和邻居。
今天我们对于耶稣的灵里之耶稣的人性缺少充分的享受。我们有分于耶稣人性的路，就是饮于那灵；而饮于那灵的路，就是呼求主名。所以，我们要有分于耶稣的人性，就需要借着呼求主名，饮于那灵。我们越呼求主名，就越成为真正的人。至终，我们会成为地上绝佳的人，不得罪人，却以甜美和令人满足的生命之流供应人。