第十三篇 救恩的真实意义
读经：创世记一章二十六至二十八节，撒迦利亚书十二章一节，约伯记三十二十章八节，箴言二十章二十七节，约翰福音四章二十四节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，约翰福音三车六节，提摩太后书四章二十二节。
天地间的一切，的确非常奥秘。以人来说，人外面的躯体是奥秘的，人内在的一切更是奥秘。然而在这些奥秘之中，最奥秘的点乃在于人有灵。
人有灵
人里头有一个特别的部分，这一部分有的人称之为人的个格，有的人说那是人的良心、天良。然而圣经告诉我们，在人内里的最深处有一个部分，称为人的灵。(亚十二1，伯三二8。)在神的造物中，只有人有灵；除了人以外，地上所有的生物，无论是飞禽或走兽，都没有灵。惟独人有灵；人与一切造物不同，就在于人有这个灵。
照圣经看，人有灵是出于神的创造。神创造人与创造动、植物不同，神造人是按着祂自己的形像造的。说到神的形像，这是一件奥秘的事，因为神不是物质的，乃是无形无像的，是人所看不见的。然而在创世记一章，竟然说神按着祂自己的形像造人。(26---27。)圣经以后的各卷书也给我们看见，神的形像并不是指一个能给我们看见、摸着的物质、有形躯体，而是指神的所是，就是说到神是怎样的一位，祂有什么样的性质。
关于神的所是，我们可以列举许多，例如慈爱、恩典、光明、公义、圣别、诚实等等。今天欧美各国的法律，大部分是根据圣经出埃及二十章神所颁赐的十条诫命。根据那十条诫命，我们可以概括的说，神是光明的，是慈爱的，是公义的，也是圣别的。我们都知道，什么人就立什么法。十条诫命乃是神自己所立的律法，所以在这律法里，我们看见祂是光明又慈仁，公义又圣别。这就是神的形像。换句话说，神的形像就是神的所是。
神创造人的时候，是照着祂自己的所是。祂是光明的，所以祂创造我们也有光明的形像；祂是公义、诚实、圣别的，祂创造我们也有这些美德。这些美德在神是实际，在我们人就是形像。
我们都知道，手套是照着手的形状造的，为着使手能装进手套里。手套有手的形体、形像，却没有手的实际。人类的天性里有良善、仁慈、光明、诚实、圣别，但我们都知道，人类的这些美德是有限的。因为在创造时，这一切在人里面不过是个形像，那个实际乃是神自己。神的用意，乃是有一天祂要进到人里面，作人的实际。中国儒家讲明明德，要把明德发扬光大。然而，圣经是说，神是造物的主，是一切美德的源头，也是一切美德的实际，人必须把祂接受到里面，作人的内容，作人的实际，作人的生命。这样，神就在人里头，借着人的美德发挥祂的美德。结果，人的美德就是神美德的一双手套，为着盛装神的美德，彰显神的美德。
我们都能见证，在经过人生的每一阶段时，我们都会感觉里头空洞、虚空，需要填补。无论你成就多高，造诣多深，里头还是感觉空洞、虚空；你觉得需要另外有个东西来充实你。这就像手套，若没有手放进里面，手套必定感觉虚空，感觉不能达到目的。
我们要用几件事来证明，我们人里面的确有灵。我们都知道，在人的身体里有各种私欲。按着私欲说，我们很容易倾向堕落；然而，当我们要按着私欲的倾向去行时，我们的意志却不赞成，反而会约束我们。中国理学家就把这个称为『理欲之争』。保罗在罗马书七章，把这个说得比理学家还要清楚。他说，按他的心思、意念，他愿意为善，但是当他要为善时，他发觉在他肢体里有一个犯罪的律。(23。)这个愿意为善，就等于理学家所讲的理，理就是天然要为善的定律。在神所创造的人里面，有一个天然要为善的定律。一个人生下来，从小就有一个倾向，愿意为善；这是人里头的一个定律。然而我们里面的私欲，却和这个定律，就是理，有了争战。理智强的人，有时能胜过私欲，但理智弱的人总是失败。在这种情形下，人的深处常常有另外一个东西，定罪指责人，这就是圣经所说的『灵』。
『灵』就是中国古人所说的『明德』，良知良能，也就是良心。虽然人可以顺着他的私欲，人的意志可以软弱失败，但在人的最深处有一个东西定罪他，指责他。在一切邪恶的事上，人都可以顺着自己的私欲去作，但在他的最深处有一个东西，是永远不会被征服的。这就是圣经所说的『灵』。
这一个灵几乎就等于神的形像。圣经说，『神是灵，』(约四24，)所以祂造人的时候，为人造了一个灵；神一切的美德都在人这个灵里。一个人越是照着私欲行，就越下流，甚至近乎禽兽。反之，人越是照着理智行，他就越上流。然而，一个人若是照着他的良心、良知行，甚至明明德，这样的人乃是宇宙中最高等的人。这就证明人里头的确有灵。人里面除了七情六欲之外，除了意志之外，还有灵。
不只如此，按人的需要说，人除了物质上的需求，还有精神上的需要。比方，人一无所缺，衣、食充裕，但人还时常觉得需要精神上的安慰和满足。这就是精神上的需要。等到人精神方面的需要得到满足了，又发现在他最深处还有一个需要，还有一个不满足，这个需要超越物质，也超过精神层面。这个需要不是普通的衣、食所能满足，也不是精神上的安慰'娱乐所能填满。这个需要是在人的最深处，就是人的灵。这一部分的需要，任何事物都不能满足，只有神能满足。这好比牛肉、鸡肉、面包不能解人的干渴，惟有一样东西能解人的干渴，就是水。人一喝了水，里面就舒畅，就解干渴了。在我们人的最深处有一个需要，是物质不能应付，娱乐、精神安慰也不能满足的，只有神自己才能满足。相信我们众人在夜深人静时，都有过这样的经历，都能感觉到这一个最深处的需要。
在人类六千多年的历史中，不分古今中外，人都有一个倾向，就是要敬拜神。我们从来没有看见一只狗或一只猴子，盖一间小庙来拜。然而世界历史给我们看见，人类不管那个民族，那个时代，无论高尙或低下，文明或野蛮，都要敬拜神。
一九五三年我在菲律宾，有一天读到一分报纸登载一件事，就是苏俄的斯大林死后，他手下的一个特务头目，就是杀人不眨眼的贝利亚，也在权力斗争中失败而被处死刑。
在行刑前，行刑的人问贝利亚要什么，贝利亚竟然要了一本圣经，并拿起圣经来祷告。这样一个无神主义国家首屈一指的特务头目，一个杀人无数的人，临刑时，也知道他里头需要神。中国有句俗话说，『人之将死，其言也善；』这就是天良发现。人里头有一个需要，当人忙碌时，不太觉得里头有这一个需要；然而当人功成名就，或是人生将尽时，深处的需要就跳出来，被发现了。
天地间的一切，的确非常奥秘。以人来说，人外面的躯体是奥秘的，人内在的一切更是奥秘。然而在这些奥秘之中，最奥秘的点乃在于人有灵。
照圣经看，人有灵是出于神的创造。神创造人与创造动、植物不同，神造人是按着祂自己的形像造的。说到神的形像，这是一件奥秘的事，因为神不是物质的，乃是无形无像的，是人所看不见的。然而在创世记一章，竟然说神按着祂自己的形像造人。(26---27。)圣经以后的各卷书也给我们看见，神的形像并不是指一个能给我们看见、摸着的物质、有形躯体，而是指神的所是，就是说到神是怎样的一位，祂有什么样的性质。
关于神的所是，我们可以列举许多，例如慈爱、恩典、光明、公义、圣别、诚实等等。今天欧美各国的法律，大部分是根据圣经出埃及二十章神所颁赐的十条诫命。根据那十条诫命，我们可以概括的说，神是光明的，是慈爱的，是公义的，也是圣别的。我们都知道，什么人就立什么法。十条诫命乃是神自己所立的律法，所以在这律法里，我们看见祂是光明又慈仁，公义又圣别。这就是神的形像。换句话说，神的形像就是神的所是。
神创造人的时候，是照着祂自己的所是。祂是光明的，所以祂创造我们也有光明的形像；祂是公义、诚实、圣别的，祂创造我们也有这些美德。这些美德在神是实际，在我们人就是形像。
我们都能见证，在经过人生的每一阶段时，我们都会感觉里头空洞、虚空，需要填补。无论你成就多高，造诣多深，里头还是感觉空洞、虚空；你觉得需要另外有个东西来充实你。这就像手套，若没有手放进里面，手套必定感觉虚空，感觉不能达到目的。
我们要用几件事来证明，我们人里面的确有灵。我们都知道，在人的身体里有各种私欲。按着私欲说，我们很容易倾向堕落；然而，当我们要按着私欲的倾向去行时，我们的意志却不赞成，反而会约束我们。中国理学家就把这个称为『理欲之争』。保罗在罗马书七章，把这个说得比理学家还要清楚。他说，按他的心思、意念，他愿意为善，但是当他要为善时，他发觉在他肢体里有一个犯罪的律。(23。)这个愿意为善，就等于理学家所讲的理，理就是天然要为善的定律。在神所创造的人里面，有一个天然要为善的定律。一个人生下来，从小就有一个倾向，愿意为善；这是人里头的一个定律。然而我们里面的私欲，却和这个定律，就是理，有了争战。理智强的人，有时能胜过私欲，但理智弱的人总是失败。在这种情形下，人的深处常常有另外一个东西，定罪指责人，这就是圣经所说的『灵』。
『灵』就是中国古人所说的『明德』，良知良能，也就是良心。虽然人可以顺着他的私欲，人的意志可以软弱失败，但在人的最深处有一个东西定罪他，指责他。在一切邪恶的事上，人都可以顺着自己的私欲去作，但在他的最深处有一个东西，是永远不会被征服的。这就是圣经所说的『灵』。
这一个灵几乎就等于神的形像。圣经说，『神是灵，』(约四24，)所以祂造人的时候，为人造了一个灵；神一切的美德都在人这个灵里。一个人越是照着私欲行，就越下流，甚至近乎禽兽。反之，人越是照着理智行，他就越上流。然而，一个人若是照着他的良心、良知行，甚至明明德，这样的人乃是宇宙中最高等的人。这就证明人里头的确有灵。人里面除了七情六欲之外，除了意志之外，还有灵。
不只如此，按人的需要说，人除了物质上的需求，还有精神上的需要。比方，人一无所缺，衣、食充裕，但人还时常觉得需要精神上的安慰和满足。这就是精神上的需要。等到人精神方面的需要得到满足了，又发现在他最深处还有一个需要，还有一个不满足，这个需要超越物质，也超过精神层面。这个需要不是普通的衣、食所能满足，也不是精神上的安慰'娱乐所能填满。这个需要是在人的最深处，就是人的灵。这一部分的需要，任何事物都不能满足，只有神能满足。这好比牛肉、鸡肉、面包不能解人的干渴，惟有一样东西能解人的干渴，就是水。人一喝了水，里面就舒畅，就解干渴了。在我们人的最深处有一个需要，是物质不能应付，娱乐、精神安慰也不能满足的，只有神自己才能满足。相信我们众人在夜深人静时，都有过这样的经历，都能感觉到这一个最深处的需要。
在人类六千多年的历史中，不分古今中外，人都有一个倾向，就是要敬拜神。我们从来没有看见一只狗或一只猴子，盖一间小庙来拜。然而世界历史给我们看见，人类不管那个民族，那个时代，无论高尙或低下，文明或野蛮，都要敬拜神。
一九五三年我在菲律宾，有一天读到一分报纸登载一件事，就是苏俄的斯大林死后，他手下的一个特务头目，就是杀人不眨眼的贝利亚，也在权力斗争中失败而被处死刑。
在行刑前，行刑的人问贝利亚要什么，贝利亚竟然要了一本圣经，并拿起圣经来祷告。这样一个无神主义国家首屈一指的特务头目，一个杀人无数的人，临刑时，也知道他里头需要神。中国有句俗话说，『人之将死，其言也善；』这就是天良发现。人里头有一个需要，当人忙碌时，不太觉得里头有这一个需要；然而当人功成名就，或是人生将尽时，深处的需要就跳出来，被发现了。