第十五篇 完整的福音与金灯台的显出
福音书里的福音是过渡时期的福音
关于传福音，首先，我们要学会分辨福音书里所传的福音，与使徒行传里所传的福音，有很大的不同。在福音书里，主耶稣差遣门徒出去传福音，多半是医病、赶鬼，并向人宣扬诸天的国已经临近了，也就是告诉人，时代即将从旧约的律法时代，转换成新约的福音时代，也就是恩典时代。(太十5---8，可六7---13，路九1---2，6。)因为那时候所传福音的生命，也就是福音的实际，还没有完成。(参约七39。)
可以说，福音书里所传的福音，乃是一个预备和过渡时期的福音，要将人从字句的律法时期，引到生命的恩典时期。在这时期里，有医病、赶鬼，并向人宣告律法时期要过去，恩典时期即将来到，所以毋需律法的字句，乃需要恩典和生命。然而，那三年半只是过渡时期，即不是字句，也不是生命，因为生命的实际还没有来到。
这生命要成为人的实际，必须有主耶稣从死里复活，成为赐生命的灵，(林前十五45下，)进到所有相信祂的人里面，才能成就。换句话说，乃是等到主耶稣成为赐生命的灵，进到所有相信祂的人里面作生命，从那时起所传的福音，才是真正的福音。在主复活后所传的福音，并不重在医病、赶鬼，也不重在宣告道理，乃是重在将基督这生命的实际传到人里面。这种福音的传扬，乃是从使徒行传开始的。这样传福音的结果，乃是叫人得着基督的生命，成为基督身体上的肢体。(林前十二12---13。)
我们要会分辨福音书里所传的福音和使徒行传里所传的福音，大不相同。在福音书里所传的福音，仅仅叫人病得医治，蒙拯救脱离鬼的辖制，但还没有生命的实际进到人里面，使人得着重生。可惜，今天基督教所传的福音，大多是福音书里的福音，还没有进入生命的福音。用俗话说，就是走回头路，开倒车。
罗马书所启示的福音才是完整的福音
除了四卷福音书以外，使徒行传和罗马书也被视为福音书。罗马书也可称为罗马福音。神的福音乃是罗马书的主题，这卷书所传扬的福音，乃是真正的福音。故此，保罗在一章开宗明义说，『基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。』(1。)整卷罗马书论到神的福音，乃是神对人完整的福音。
严格的说，福音的全貌不在四福音书里，乃是在罗马书里。罗马书所启示的福音，可分为四站，或者说，可分成四个段落。这四个段落就像一个路程分了四站。经过这四站，就到达目的地了。很奇妙，罗马十六章分作四站，每一站正好有四章。
第一站包括头四章，停在『称义』。第二站包括五至八章，停在『圣别』。这指明人因信得称义之后，还需要成为圣别。第三站包括九至十二章，停在『基督的身体』。这说出那些被称义且成为圣别的人，要经过变化，成为基督的身体。第四站包括十三至十六章，停在『地方召会』。十六章五次题到召会和众召会，先说到坚革哩的召会，(1，)在百基拉和亚居拉家中的召会，(3---5，)也就是在罗马城的召会，以及外邦的众召会、(4、)基督的众召会(16)和全召会。(23。)这清楚指明，若是没有地方召会，基督的身体就不够实际，也无从彰显。因此，罗马书所启示的乃是完整的福音，包括：第一，称义；第二，圣别；第三，基督的身体；第四，在各地方上所显出来的召会。这才是一个完整的福音。
称义，乃是关于我们外面地位上的问题；圣别，乃是关于我们里面生命的问题。罗马一至三章给我们看见，我们原来都是罪人，在神的定罪之下。而后，我们悔改，相信基督的救赎，在基督里得蒙称义，(三24，26，)就从被定罪的地位，转换到蒙称义的地位，得以站立在神面前，有地位接受恩典，也有资格享受神一切的丰富。这时，我们就与神和好，再也没有问题了；这就是路加十五章二十二节里浪子回家时所穿上的袍子所表征的。
从前，浪子远离父亲，在一个被弃绝、可怜的地位上。后来，他悔改回家了，父亲给他穿上袍子，使他能以站在父亲面前，与父亲完全和好。然而，浪子穿上袍子后，仅仅是地位问题得着解决，他里面的饥饿，仍需要得着满足。因这缘故，父亲对奴仆说，『把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』(23。)吃牛犊这件事乃是人外面地位的问题得着解决后，进一步得着里面生命的享受。可以说，罗马五至八章就是说到『吃牛犊』这件享受基督的事。牛犊表征基督作我们的生命。我们享受基督，基督就在我们里面作生命。这生命会圣别我们，使我们在生命里长大，至终把我们模成神长子基督的形像，成为基督的众弟兄，使基督在许多弟兄中作长子。(八29。)正如约翰十二章二十四节所说的，基督是那一粒麦子，经过死而复活，变成许多子粒，就是神的众子。基督是长子，我们是众子。众子和长子一样一式，因为众子不仅有长子的生命，并且享受长子的丰富。
简单的说，罗马书的第一站是称义。在此，我们得着一个地位和资格，能够享受神一切的丰富。罗马书的第二站是圣别。圣别的生命，圣别的享受，使我们完全变成基督，与基督一样，有祂的生命和形像。基督是那一粒麦子，产生我们这许多的子粒。
祂是独一的长子，产生我们这许多众子。我们这许多的众子调在一起，如同许多的子粒调在一起，就成为一个饼，一个身体。这就把我们带到第三站，就是基督的身体。我们虽多，在基督里还是一个身体。(林前十17。)这个身体完全是属灵、抽象的，因此需要一个实际的表现，一个实行上的显出。这个显出就是罗马十六章所说的地方召会。所以，第四站乃是地方召会。一地一地的召会显出来，就是基督身体的出现。这就是罗马书所启示完整的福音。
可惜，今天的基督教并不懂这个完整的福音。正统派讲道理，灵恩派搞方言，二者都有一点医病和赶鬼。他们不是传罗马书里的福音，乃是传福音书里的福音。在机场里，经常有尙未到达目的地的过境旅客；今天，大多数基督徒所传的福音，可以说就是『过境』的福音；那只是『过渡时期』的福音，不是『目的地』的福音。我们在主恢复里的圣徒，必须忠信的传罗马书的福音，才能到达目的地。我们必须扪心自问：『我们传的福音是福音书里的福音，还是罗马书里的福音？』换句话说，我们是传赶鬼、医病、行神迹、讲道理的福音，还是传生命的福音，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人？保罗在以弗所三章八节说，『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。』这指明保罗所传的福音，不是赶鬼、医病，也不是行神迹、讲道理，乃是分赐基督那追测不尽的丰富。
盼望我们对罗马书的福音有清楚的看见。这个福音包括：称义、圣别、基督的身体、以及地方召会；从罪人讲起，结束于地方召会。罗马一章开宗明义指出，整个人类的光景，都在神的定罪之下，因此每个人都是罪人；然而这些罪人，首先借着称义，而后经过圣别与变化的过程，成为基督的身体，至终到了十六章，不再有罪人，都变作地方召会，在一地一地显出，作神团体的彰显。这个完整的福音乃是罗马书所启示的福音，也是保罗所传扬的福音。
今天，如果我们仍旧只传扬福音书里的福音，那就是留在可怜的过渡时期里，虽然比律法时代好一点，但还没有完全进到恩典时代，也就无法达到神救恩的目的。若是我们传罗马书里的福音，我们就是在恩典时代里，并且要一站一站的往前，达到神救恩的目的。
第十五篇 完整的福音与金灯台的显出
福音书里的福音是过渡时期的福音
关于传福音，首先，我们要学会分辨福音书里所传的福音，与使徒行传里所传的福音，有很大的不同。在福音书里，主耶稣差遣门徒出去传福音，多半是医病、赶鬼，并向人宣扬诸天的国已经临近了，也就是告诉人，时代即将从旧约的律法时代，转换成新约的福音时代，也就是恩典时代。(太十5---8，可六7---13，路九1---2，6。)因为那时候所传福音的生命，也就是福音的实际，还没有完成。(参约七39。)
可以说，福音书里所传的福音，乃是一个预备和过渡时期的福音，要将人从字句的律法时期，引到生命的恩典时期。在这时期里，有医病、赶鬼，并向人宣告律法时期要过去，恩典时期即将来到，所以毋需律法的字句，乃需要恩典和生命。然而，那三年半只是过渡时期，即不是字句，也不是生命，因为生命的实际还没有来到。
这生命要成为人的实际，必须有主耶稣从死里复活，成为赐生命的灵，(林前十五45下，)进到所有相信祂的人里面，才能成就。换句话说，乃是等到主耶稣成为赐生命的灵，进到所有相信祂的人里面作生命，从那时起所传的福音，才是真正的福音。在主复活后所传的福音，并不重在医病、赶鬼，也不重在宣告道理，乃是重在将基督这生命的实际传到人里面。这种福音的传扬，乃是从使徒行传开始的。这样传福音的结果，乃是叫人得着基督的生命，成为基督身体上的肢体。(林前十二12---13。)
我们要会分辨福音书里所传的福音和使徒行传里所传的福音，大不相同。在福音书里所传的福音，仅仅叫人病得医治，蒙拯救脱离鬼的辖制，但还没有生命的实际进到人里面，使人得着重生。可惜，今天基督教所传的福音，大多是福音书里的福音，还没有进入生命的福音。用俗话说，就是走回头路，开倒车。
罗马书所启示的福音才是完整的福音
除了四卷福音书以外，使徒行传和罗马书也被视为福音书。罗马书也可称为罗马福音。神的福音乃是罗马书的主题，这卷书所传扬的福音，乃是真正的福音。故此，保罗在一章开宗明义说，『基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。』(1。)整卷罗马书论到神的福音，乃是神对人完整的福音。
严格的说，福音的全貌不在四福音书里，乃是在罗马书里。罗马书所启示的福音，可分为四站，或者说，可分成四个段落。这四个段落就像一个路程分了四站。经过这四站，就到达目的地了。很奇妙，罗马十六章分作四站，每一站正好有四章。
第一站包括头四章，停在『称义』。第二站包括五至八章，停在『圣别』。这指明人因信得称义之后，还需要成为圣别。第三站包括九至十二章，停在『基督的身体』。这说出那些被称义且成为圣别的人，要经过变化，成为基督的身体。第四站包括十三至十六章，停在『地方召会』。十六章五次题到召会和众召会，先说到坚革哩的召会，(1，)在百基拉和亚居拉家中的召会，(3---5，)也就是在罗马城的召会，以及外邦的众召会、(4、)基督的众召会(16)和全召会。(23。)这清楚指明，若是没有地方召会，基督的身体就不够实际，也无从彰显。因此，罗马书所启示的乃是完整的福音，包括：第一，称义；第二，圣别；第三，基督的身体；第四，在各地方上所显出来的召会。这才是一个完整的福音。
称义，乃是关于我们外面地位上的问题；圣别，乃是关于我们里面生命的问题。罗马一至三章给我们看见，我们原来都是罪人，在神的定罪之下。而后，我们悔改，相信基督的救赎，在基督里得蒙称义，(三24，26，)就从被定罪的地位，转换到蒙称义的地位，得以站立在神面前，有地位接受恩典，也有资格享受神一切的丰富。这时，我们就与神和好，再也没有问题了；这就是路加十五章二十二节里浪子回家时所穿上的袍子所表征的。
从前，浪子远离父亲，在一个被弃绝、可怜的地位上。后来，他悔改回家了，父亲给他穿上袍子，使他能以站在父亲面前，与父亲完全和好。然而，浪子穿上袍子后，仅仅是地位问题得着解决，他里面的饥饿，仍需要得着满足。因这缘故，父亲对奴仆说，『把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』(23。)吃牛犊这件事乃是人外面地位的问题得着解决后，进一步得着里面生命的享受。可以说，罗马五至八章就是说到『吃牛犊』这件享受基督的事。牛犊表征基督作我们的生命。我们享受基督，基督就在我们里面作生命。这生命会圣别我们，使我们在生命里长大，至终把我们模成神长子基督的形像，成为基督的众弟兄，使基督在许多弟兄中作长子。(八29。)正如约翰十二章二十四节所说的，基督是那一粒麦子，经过死而复活，变成许多子粒，就是神的众子。基督是长子，我们是众子。众子和长子一样一式，因为众子不仅有长子的生命，并且享受长子的丰富。
简单的说，罗马书的第一站是称义。在此，我们得着一个地位和资格，能够享受神一切的丰富。罗马书的第二站是圣别。圣别的生命，圣别的享受，使我们完全变成基督，与基督一样，有祂的生命和形像。基督是那一粒麦子，产生我们这许多的子粒。
祂是独一的长子，产生我们这许多众子。我们这许多的众子调在一起，如同许多的子粒调在一起，就成为一个饼，一个身体。这就把我们带到第三站，就是基督的身体。我们虽多，在基督里还是一个身体。(林前十17。)这个身体完全是属灵、抽象的，因此需要一个实际的表现，一个实行上的显出。这个显出就是罗马十六章所说的地方召会。所以，第四站乃是地方召会。一地一地的召会显出来，就是基督身体的出现。这就是罗马书所启示完整的福音。
可惜，今天的基督教并不懂这个完整的福音。正统派讲道理，灵恩派搞方言，二者都有一点医病和赶鬼。他们不是传罗马书里的福音，乃是传福音书里的福音。在机场里，经常有尙未到达目的地的过境旅客；今天，大多数基督徒所传的福音，可以说就是『过境』的福音；那只是『过渡时期』的福音，不是『目的地』的福音。我们在主恢复里的圣徒，必须忠信的传罗马书的福音，才能到达目的地。我们必须扪心自问：『我们传的福音是福音书里的福音，还是罗马书里的福音？』换句话说，我们是传赶鬼、医病、行神迹、讲道理的福音，还是传生命的福音，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人？保罗在以弗所三章八节说，『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。』这指明保罗所传的福音，不是赶鬼、医病，也不是行神迹、讲道理，乃是分赐基督那追测不尽的丰富。
盼望我们对罗马书的福音有清楚的看见。这个福音包括：称义、圣别、基督的身体、以及地方召会；从罪人讲起，结束于地方召会。罗马一章开宗明义指出，整个人类的光景，都在神的定罪之下，因此每个人都是罪人；然而这些罪人，首先借着称义，而后经过圣别与变化的过程，成为基督的身体，至终到了十六章，不再有罪人，都变作地方召会，在一地一地显出，作神团体的彰显。这个完整的福音乃是罗马书所启示的福音，也是保罗所传扬的福音。
今天，如果我们仍旧只传扬福音书里的福音，那就是留在可怜的过渡时期里，虽然比律法时代好一点，但还没有完全进到恩典时代，也就无法达到神救恩的目的。若是我们传罗马书里的福音，我们就是在恩典时代里，并且要一站一站的往前，达到神救恩的目的。