第十五篇完整的福音与金灯台的显出（续2）
约翰在保罗之后作补网的工作
在此，我们必须题起一件事，就是在保罗那个时候，召会的确被带到神救恩的目的里，但是这样美好的光景，如同昙花一现，没有多久即遭到破坏。(提后一8，四10,16。)到了主后六十七年间，也就是保罗殉道的时候，召会的败落更为恶化。保罗离世以后，过了大约二十几年，也就是四分之一个世纪之后，保罗的异象几乎已被破坏殆尽。那时，约翰就出来作补网的工作。约翰福音、约翰书信、以及启示录，乃是使徒约翰于主后九十年之后写的。神的启示借着保罗的职事，已经完全完成了，而后却因着召会的堕落而遭到破坏。经过四分之一个世纪，神就用约翰来作『补网』的工作，有些地方经过他的修补之后，就比原来的还要强。约翰在启示录里，揭示『那灵』乃是『七灵』，就是七倍加强的灵，(一4，三1，四5，五6，)而召会就是『金灯台』；(一12:)这实在是加强。我们必须清楚看见，今天我们不仅是在保罗的异象里，更是在约翰补网的异象里。约翰的异象不但与保罗的异象相符，更是比保罗的异象还要强。
召会因道理的争辩与政教的搀杂而分裂
然而，使徒约翰过去之后，从第二世纪开始，神的启示又遭到破坏。那时，几乎所有真理的争辩，都是关乎基督的身位与神圣三一的真理。有的说，基督是神不是人；另有的说，基督是人不是神；又有的说，基督不完全是神，也不完全是人。这些关乎基督身位的说法都是异端，至终引发了真理的争战。
表面看，这个关乎基督身位的争执，是为了护卫真理，保护信仰，为真理争辩；实际上，基督徒却因此落入道理上的争论而分裂了，再没有工夫去注重生命的真理和生命的经历，更不认识基督的身体，也看不见地方召会的启示和亮光。
主后三百一十三年，康士坦丁成了罗马的皇帝。他为了止息争论，维持国家的和平与秩序，于主后三百二十五年召聚所有的圣经大教师，在奈西亚召开大会。那次大会在康士坦丁大帝的主持下，产生了奈西亚信经(NiceneCreed)。直到今天，这部信经仍为罗马天主教和正统更正教各公会所采用。从那时起，至主后五百七十年左右，约二百五十年间，举行了多次大会，解决了若干真理上的争论。
康士坦丁大帝不仅公开的作了基督教的首领，同时还保有异教徒大祭司的头衔。他用银子、衣服、以及许多其他的财富，鼓励成千上万的不信者受浸归入基督，将基督教纳为国教。这样一来，就把召会完全败坏了，也把外邦的风俗带进召会里。这是当时召会大体外面的光景。然而，有一些虔诚的人并不赞成这些行为。为了护卫真理，他们私自聚会，这些都使召会一再的分裂。至此，主在地上的召会已经完全分化，也完全腐化、败坏了。
主后五百九十年左右，教皇制度正式成立，教皇的权力完全确立，为各处召会所承认，因此罗马教又称罗马大公教(CatholicChurch)。大公(Catholic)的意思是，普世都是一，宇宙一统的。罗马教禁止平信徒读圣经，只有圣品阶级能照着教皇的解释读圣经；这样一来，圣经就被封锁了。从主后五百多年，到主后一千五百多年的改教运动，圣经被封闭长达十个世纪之久。历史上称之为『中古黑暗时期』，因为圣经的真理亮光被封闭起来，全世界都落在属灵的黑暗中。
由罗马书所启示的福音来看历代的恢复
到了十五、六世纪，改教运动开始。路德马丁(MartinLuther)恢复了因信称义这项真理，也释放了被封闭的圣经，使圣经成为一本公开的书。改教以后，到了十七、八世纪，有一些爱护真理的人，从圣经中发现了许多真理，就愿意起来实行他们所看见的，因此有许多的自由团体纷纷成立了独立的会，也就是今天的各公会。譬如，有些人从圣经看见，受浸应当浸入水中，不该洒水。根据这个亮光，他们就实行水浸，结果产生了浸信会。又有些人看见长老治会的真理，知道召会乃是由一班长而老的人来治理，他们就传讲并持守这个真理，于是产生了长老会。此外，还有卫斯理会，就是所谓的循道会或循理会，都是从卫斯理约翰(John Wesly)的教训产生出来的。循理会(Methodist)这个辞，在英文里是从Method这个字来的，在此是指规矩和规律。循道会的信徒重视纪律，循规蹈矩过圣洁生活，但是对基督与召会仍缺少真实的认识与看见。
事实上，改教并没有把召会复兴起来。直到十九世纪初，主在英国兴起弟兄们，才进一步解开真理并恢复召会生活。刚开始的时候，他们非常注意基督，但后来他们被岔开，转去注意道理和不同的实行，因而导致了分门别类。结果不到五十年的光景，就完全死枯了。弟兄们实行召会生活，但他们太在知识的线上。因着当时信徒普遍都不注重圣灵，就出来了一些反应；但反应得太过，就产生了灵恩运动---偏重说方言、翻方言、说预言、医病、赶鬼等。可以说，灵恩运动的产生，乃是对弟兄会死沉道理的反应。但是，灵恩运动的人又蹦又跳，又喊又叫，虽不死沉，却也不讲真理，所以也没有多少基督。
在召会历史中，有一班人对内里生命有深的认识和经历，我们称之为内里生命派。内里生命派的运动开始于十七世纪天主教中的奥秘派，如盖恩夫人(Madame Guyon}和芬乃伦神父(FatherFenelon)等人。他们在内里生命上非常强，也强调舍己和背十字架。然而，对于基督是那灵，在人里面作生命，要将人作成祂的身体，在地方上出现，他们仍然缺少认识。
到了十八世纪，劳威廉(William Law)兴起来，改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来，慕安得烈(AndrewMurray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈在恢复关于基督是信徒内里生命与经历的真理上，是非常重要的人物。他的杰作就是『基督的灵』这本书。他认识基督是那灵，认识基督作生命，也认识基督的复活；然而，他对基督的身体仍是缺少认识，对基督的身体在地方上出现，更没有看见。可以说，他所得的启示只到了罗马八章。
至终，内里生命派中最后一位著名的教师史百克(T.Austin-Sparks)弟兄，对基督的复活和基督的身体，在原则和属灵上都有认识。但是史百克弟兄对于基督的身体是如何在地方上出现与实行，不仅没有看见，对于地方召会的实行，还非常的反对并加以定罪。所以严格来说，史百克弟兄所得着的启示，最多只到了罗马十二章。
第十五篇完整的福音与金灯台的显出（续2）
约翰在保罗之后作补网的工作
在此，我们必须题起一件事，就是在保罗那个时候，召会的确被带到神救恩的目的里，但是这样美好的光景，如同昙花一现，没有多久即遭到破坏。(提后一8，四10,16。)到了主后六十七年间，也就是保罗殉道的时候，召会的败落更为恶化。保罗离世以后，过了大约二十几年，也就是四分之一个世纪之后，保罗的异象几乎已被破坏殆尽。那时，约翰就出来作补网的工作。约翰福音、约翰书信、以及启示录，乃是使徒约翰于主后九十年之后写的。神的启示借着保罗的职事，已经完全完成了，而后却因着召会的堕落而遭到破坏。经过四分之一个世纪，神就用约翰来作『补网』的工作，有些地方经过他的修补之后，就比原来的还要强。约翰在启示录里，揭示『那灵』乃是『七灵』，就是七倍加强的灵，(一4，三1，四5，五6，)而召会就是『金灯台』；(一12:)这实在是加强。我们必须清楚看见，今天我们不仅是在保罗的异象里，更是在约翰补网的异象里。约翰的异象不但与保罗的异象相符，更是比保罗的异象还要强。
召会因道理的争辩与政教的搀杂而分裂
然而，使徒约翰过去之后，从第二世纪开始，神的启示又遭到破坏。那时，几乎所有真理的争辩，都是关乎基督的身位与神圣三一的真理。有的说，基督是神不是人；另有的说，基督是人不是神；又有的说，基督不完全是神，也不完全是人。这些关乎基督身位的说法都是异端，至终引发了真理的争战。
表面看，这个关乎基督身位的争执，是为了护卫真理，保护信仰，为真理争辩；实际上，基督徒却因此落入道理上的争论而分裂了，再没有工夫去注重生命的真理和生命的经历，更不认识基督的身体，也看不见地方召会的启示和亮光。
主后三百一十三年，康士坦丁成了罗马的皇帝。他为了止息争论，维持国家的和平与秩序，于主后三百二十五年召聚所有的圣经大教师，在奈西亚召开大会。那次大会在康士坦丁大帝的主持下，产生了奈西亚信经(NiceneCreed)。直到今天，这部信经仍为罗马天主教和正统更正教各公会所采用。从那时起，至主后五百七十年左右，约二百五十年间，举行了多次大会，解决了若干真理上的争论。
康士坦丁大帝不仅公开的作了基督教的首领，同时还保有异教徒大祭司的头衔。他用银子、衣服、以及许多其他的财富，鼓励成千上万的不信者受浸归入基督，将基督教纳为国教。这样一来，就把召会完全败坏了，也把外邦的风俗带进召会里。这是当时召会大体外面的光景。然而，有一些虔诚的人并不赞成这些行为。为了护卫真理，他们私自聚会，这些都使召会一再的分裂。至此，主在地上的召会已经完全分化，也完全腐化、败坏了。
主后五百九十年左右，教皇制度正式成立，教皇的权力完全确立，为各处召会所承认，因此罗马教又称罗马大公教(CatholicChurch)。大公(Catholic)的意思是，普世都是一，宇宙一统的。罗马教禁止平信徒读圣经，只有圣品阶级能照着教皇的解释读圣经；这样一来，圣经就被封锁了。从主后五百多年，到主后一千五百多年的改教运动，圣经被封闭长达十个世纪之久。历史上称之为『中古黑暗时期』，因为圣经的真理亮光被封闭起来，全世界都落在属灵的黑暗中。
由罗马书所启示的福音来看历代的恢复
到了十五、六世纪，改教运动开始。路德马丁(MartinLuther)恢复了因信称义这项真理，也释放了被封闭的圣经，使圣经成为一本公开的书。改教以后，到了十七、八世纪，有一些爱护真理的人，从圣经中发现了许多真理，就愿意起来实行他们所看见的，因此有许多的自由团体纷纷成立了独立的会，也就是今天的各公会。譬如，有些人从圣经看见，受浸应当浸入水中，不该洒水。根据这个亮光，他们就实行水浸，结果产生了浸信会。又有些人看见长老治会的真理，知道召会乃是由一班长而老的人来治理，他们就传讲并持守这个真理，于是产生了长老会。此外，还有卫斯理会，就是所谓的循道会或循理会，都是从卫斯理约翰(John Wesly)的教训产生出来的。循理会(Methodist)这个辞，在英文里是从Method这个字来的，在此是指规矩和规律。循道会的信徒重视纪律，循规蹈矩过圣洁生活，但是对基督与召会仍缺少真实的认识与看见。
事实上，改教并没有把召会复兴起来。直到十九世纪初，主在英国兴起弟兄们，才进一步解开真理并恢复召会生活。刚开始的时候，他们非常注意基督，但后来他们被岔开，转去注意道理和不同的实行，因而导致了分门别类。结果不到五十年的光景，就完全死枯了。弟兄们实行召会生活，但他们太在知识的线上。因着当时信徒普遍都不注重圣灵，就出来了一些反应；但反应得太过，就产生了灵恩运动---偏重说方言、翻方言、说预言、医病、赶鬼等。可以说，灵恩运动的产生，乃是对弟兄会死沉道理的反应。但是，灵恩运动的人又蹦又跳，又喊又叫，虽不死沉，却也不讲真理，所以也没有多少基督。
在召会历史中，有一班人对内里生命有深的认识和经历，我们称之为内里生命派。内里生命派的运动开始于十七世纪天主教中的奥秘派，如盖恩夫人(Madame Guyon}和芬乃伦神父(FatherFenelon)等人。他们在内里生命上非常强，也强调舍己和背十字架。然而，对于基督是那灵，在人里面作生命，要将人作成祂的身体，在地方上出现，他们仍然缺少认识。
到了十八世纪，劳威廉(William Law)兴起来，改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来，慕安得烈(AndrewMurray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈在恢复关于基督是信徒内里生命与经历的真理上，是非常重要的人物。他的杰作就是『基督的灵』这本书。他认识基督是那灵，认识基督作生命，也认识基督的复活；然而，他对基督的身体仍是缺少认识，对基督的身体在地方上出现，更没有看见。可以说，他所得的启示只到了罗马八章。
至终，内里生命派中最后一位著名的教师史百克(T.Austin-Sparks)弟兄，对基督的复活和基督的身体，在原则和属灵上都有认识。但是史百克弟兄对于基督的身体是如何在地方上出现与实行，不仅没有看见，对于地方召会的实行，还非常的反对并加以定罪。所以严格来说，史百克弟兄所得着的启示，最多只到了罗马十二章。