第八篇 抛开仪式在灵里事奉
神学上关于三一神的争论
两千年来，关乎三一神有两派极端而错误的说法：一派是“三神论”，主张父是一位神，子是一位神，灵又是一位神；另一派是“一神论”，主张一位神有三个身位，神最初是父，到了一个时候，父变作子，就没有父了；再后子升天，就不再是子，而成为灵了。从第二世纪起，关于三一神的讲究就有许多争论。圣经中许多真理都有两面，尤其关乎神是“三”又是“一”的这两面真理更是重大。“三一”(triune）这辞源自拉丁文，乃是“三”和“一”两个字合在一起而成。
圣经启示，神绝对是一。旧约以赛亚书说到：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”(四五5。)诗篇八十六篇说，“惟独你是神。”(10。)新约也说得很清楚，神只有一位，(可十二32，林前八4，雅二19，)只有一位神。(林前八6，提前二5。)然而圣经又说，这位神是父，又是子，又是灵。(太二八19。)因此，一般基督教里就有“三位一体”的说法，这说法很容易叫人领会神是团体的神，就像三个人成为一体；因此，“三位一体”的说法是很害意的。
有位同工在一九六五年到洛杉矶找我辩论这事，就是受了这说法的影响。我问他：“弟兄，你说到底有几位神？”他竟然清清楚楚的说，“三位神。”我说，“弟兄，千万不能这样讲，这是大异端。”他却争辩说，“诗篇八十二篇不是还题到诸神么？”我说，“那里的诸神是指天使说的；(1；)天使有许多，但新旧约圣经清楚的说，我们只有一位神。”
倪弟兄也不赞成“三位一体”的说法。古代神学家读到三一神的真理，无法领会，只好创造这个说法，翻成中文就是“三位一体”。我们的神只有一位，但这位神有父、子、灵的讲究。一神论的错，在于不承认父、子、灵从永远到永远同时共存。一神论者从圣经里看见神是一位，就坚持只讲这个。可惜他们讲得太过，把父、子、灵说成三段时期不同的存在，而不是永远同时共存。这是他们极大的错误，使他们成了异端。
在美国有人反对我们，说我们是一神论。我们很清楚的告诉他们：“我们虽然说父、子、灵是一，但我们承认父、子、灵从永远到永远是同时共存的。因为约翰一章一节说，「太初有话，话与神同在，话就是神。」这里「话就是神」指明话与神是一，而「话与神同在」，又指明话与神是二者。这里的同在，证明不是先有父后有子，否则就没法同在；同在必须是同时共存才是。在十七章五节，主耶稣祷告说，「父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。」这启示不是先有父，到了某时期，父变作子，再后到某时期，子又变作灵。”
三神论者说，父是父，子是子，灵是灵。他们不承认主就是那灵，所以把林后三章十七节的“主”解释为“神”，认为这里所说的“主就是那灵”，与约翰四章二十四节所说的“神是灵”一样。这是他们的解释。然而，我们读林后三章十七节上下文，就知道他们完全曲解了这节圣经。十四节说，“但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。”这里题到“帕子在基督里已经废去了”。十五至十六节说，“是的，…帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”这里说，心几时转向主，帕子就几时除去了，强有力的证明，这两节讲的是同一件事；十四节的基督就是十六节的主。主就是基督，十四节说基督，十六节说主。因此，随后十七节就说，“主就是那灵。”所以根据上下文，“主”乃是指“基督”说的。
十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”根据上下文，我们知道这段圣经是说到我们要变化成为神儿子的形像。罗马八章二十九节也说到我们要模成神儿子的形像。同一件事，哥林多后书是说主的形像，罗马书是说神儿子的形像。这证明林后三章所讲的主，就是主耶稣；此外，保罗在林后四章五节也清楚的说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”根据林后三、四章的前后文，我们清楚看到，主自己就是主基督。三神论者为了符合他们的理论，就把这里的“主”曲解成“神”。然而就算我们同意这里的“主”是指着“神”，我们还是要问：“既然主耶稣是神，而神又是那灵，难道主耶稣不是那灵么？”
我们今天所承继的，是历代一直传承下来正统的亮光；现今这亮光在我们中间越来越明亮，越过越清楚。所以，我们能大胆宣告：“主就是那灵。”那灵就是三一神经过了创造、成为肉体、为人生活、死、复活、升天、降下等种种手续；在那灵里不光有神性，也有人性。关于这点，我们从慕安得烈弟兄所著“基督的灵”一书中，得着莫大的帮助。可以说，慕安得烈是头一个看见在圣灵里有人性。而后我们又蒙主恩，看见旧约圣膏油的预表。出埃及三十章里的圣膏油，乃是橄榄油加上四种香料（23～25。)橄榄油，是纯的…膏油就有多种成分，是橄榄油加上四种香料调成的。弟兄会的教师说，圣膏油预表圣灵，我们承认这是对的。然而，弟兄会没有看见，圣膏油里有基督死的成分，也有基督复活的成分，有神的成分，也有人的成分。
那灵乃是调和的灵，不单是橄榄油，乃是橄榄油调和着四种元素而成的膏所预表的。今天的圣灵不仅是油，也是膏；在这膏里有神的成分，也有人的成分，有基督死的成分，也有基督复活的成分。这就是那灵。今天我们的生命在这灵里，我们的生活也应该在这灵里，甚至我们的事奉工作都应该在这灵里。
第八篇 抛开仪式在灵里事奉
神学上关于三一神的争论
两千年来，关乎三一神有两派极端而错误的说法：一派是“三神论”，主张父是一位神，子是一位神，灵又是一位神；另一派是“一神论”，主张一位神有三个身位，神最初是父，到了一个时候，父变作子，就没有父了；再后子升天，就不再是子，而成为灵了。从第二世纪起，关于三一神的讲究就有许多争论。圣经中许多真理都有两面，尤其关乎神是“三”又是“一”的这两面真理更是重大。“三一”(triune）这辞源自拉丁文，乃是“三”和“一”两个字合在一起而成。
圣经启示，神绝对是一。旧约以赛亚书说到：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”(四五5。)诗篇八十六篇说，“惟独你是神。”(10。)新约也说得很清楚，神只有一位，(可十二32，林前八4，雅二19，)只有一位神。(林前八6，提前二5。)然而圣经又说，这位神是父，又是子，又是灵。(太二八19。)因此，一般基督教里就有“三位一体”的说法，这说法很容易叫人领会神是团体的神，就像三个人成为一体；因此，“三位一体”的说法是很害意的。
有位同工在一九六五年到洛杉矶找我辩论这事，就是受了这说法的影响。我问他：“弟兄，你说到底有几位神？”他竟然清清楚楚的说，“三位神。”我说，“弟兄，千万不能这样讲，这是大异端。”他却争辩说，“诗篇八十二篇不是还题到诸神么？”我说，“那里的诸神是指天使说的；(1；)天使有许多，但新旧约圣经清楚的说，我们只有一位神。”
倪弟兄也不赞成“三位一体”的说法。古代神学家读到三一神的真理，无法领会，只好创造这个说法，翻成中文就是“三位一体”。我们的神只有一位，但这位神有父、子、灵的讲究。一神论的错，在于不承认父、子、灵从永远到永远同时共存。一神论者从圣经里看见神是一位，就坚持只讲这个。可惜他们讲得太过，把父、子、灵说成三段时期不同的存在，而不是永远同时共存。这是他们极大的错误，使他们成了异端。
在美国有人反对我们，说我们是一神论。我们很清楚的告诉他们：“我们虽然说父、子、灵是一，但我们承认父、子、灵从永远到永远是同时共存的。因为约翰一章一节说，「太初有话，话与神同在，话就是神。」这里「话就是神」指明话与神是一，而「话与神同在」，又指明话与神是二者。这里的同在，证明不是先有父后有子，否则就没法同在；同在必须是同时共存才是。在十七章五节，主耶稣祷告说，「父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。」这启示不是先有父，到了某时期，父变作子，再后到某时期，子又变作灵。”
三神论者说，父是父，子是子，灵是灵。他们不承认主就是那灵，所以把林后三章十七节的“主”解释为“神”，认为这里所说的“主就是那灵”，与约翰四章二十四节所说的“神是灵”一样。这是他们的解释。然而，我们读林后三章十七节上下文，就知道他们完全曲解了这节圣经。十四节说，“但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。”这里题到“帕子在基督里已经废去了”。十五至十六节说，“是的，…帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”这里说，心几时转向主，帕子就几时除去了，强有力的证明，这两节讲的是同一件事；十四节的基督就是十六节的主。主就是基督，十四节说基督，十六节说主。因此，随后十七节就说，“主就是那灵。”所以根据上下文，“主”乃是指“基督”说的。
十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”根据上下文，我们知道这段圣经是说到我们要变化成为神儿子的形像。罗马八章二十九节也说到我们要模成神儿子的形像。同一件事，哥林多后书是说主的形像，罗马书是说神儿子的形像。这证明林后三章所讲的主，就是主耶稣；此外，保罗在林后四章五节也清楚的说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”根据林后三、四章的前后文，我们清楚看到，主自己就是主基督。三神论者为了符合他们的理论，就把这里的“主”曲解成“神”。然而就算我们同意这里的“主”是指着“神”，我们还是要问：“既然主耶稣是神，而神又是那灵，难道主耶稣不是那灵么？”
我们今天所承继的，是历代一直传承下来正统的亮光；现今这亮光在我们中间越来越明亮，越过越清楚。所以，我们能大胆宣告：“主就是那灵。”那灵就是三一神经过了创造、成为肉体、为人生活、死、复活、升天、降下等种种手续；在那灵里不光有神性，也有人性。关于这点，我们从慕安得烈弟兄所著“基督的灵”一书中，得着莫大的帮助。可以说，慕安得烈是头一个看见在圣灵里有人性。而后我们又蒙主恩，看见旧约圣膏油的预表。出埃及三十章里的圣膏油，乃是橄榄油加上四种香料（23～25。)橄榄油，是纯的…膏油就有多种成分，是橄榄油加上四种香料调成的。弟兄会的教师说，圣膏油预表圣灵，我们承认这是对的。然而，弟兄会没有看见，圣膏油里有基督死的成分，也有基督复活的成分，有神的成分，也有人的成分。
那灵乃是调和的灵，不单是橄榄油，乃是橄榄油调和着四种元素而成的膏所预表的。今天的圣灵不仅是油，也是膏；在这膏里有神的成分，也有人的成分，有基督死的成分，也有基督复活的成分。这就是那灵。今天我们的生命在这灵里，我们的生活也应该在这灵里，甚至我们的事奉工作都应该在这灵里。