第六章 为着正确的召会生活弃绝规条，实行包容，并持守信仰（续2）
拆毁犹太教的三根柱子
在犹太宗教里，有三项严格的规条，使犹太人与外邦人不同并隔开，就是割礼、守安息日、以及饮食的条例。首先每一个以色列族的男孩，在出生八天后必须受割礼。(创十七10---14，参路二21，腓三5。)第二，犹太人要在每周的第七日守安息日。(出二十8---11。）割礼是一次就完成的事，而安息日是犹太人必须一生严格遵守的事。任何犹太人若干犯了安息日，必须被治死。(三一14---15，民十五32---36。)第三，犹太人要一生遵守利未记十一章里的饮食条例。
当主耶稣来了，祂干犯了安息日。按照四福音，当犹太人守安息日时，主在安息日作了一些事，为要废掉安息日的条例。在一个安息日，当许多犹太人都在会堂或在殿里时，主耶稣带着祂的门徒进到麦地，他们就掐起麦穗来吃。(太十二1。)法利赛人这些『安息日巡逻员』也在麦地里，要看主是否会干犯安息日。他们抓到主耶稣和门徒干犯安息日，就对主说，『看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。』(2。)主就对法利赛人说，『大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。』(3---4。)在这几节经文里，主的话含示祂是真大卫。在旧约里，大卫和跟从他的人被弃绝并且饿了，就进入神的殿里吃陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。在新约里，主耶稣这真大卫和跟从祂的人同样被弃绝。不仅如此，正如大卫和跟从他的人饿了，基督和祂的门徒也饿了。祂的门徒采取行动，掐起麦穗来吃，违反了安息日的条例。正如大卫和跟从他的人没有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。基督不在意守安息日的仪文，只在意使祂饥饿的门徒得饱足。
在约翰五章，一个瘫痪的人病了三十八年，躺在靠近池子的廊子那里。主耶稣看见他，就对他说，『起来，拿你的褥子走罢。』(8。)九至十节上半说，『那人立卽痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日。』主特意在安息日治好瘫痪的人，为要废掉安息日的条例。当犹太人知道『使他痊愈的是耶稣』，他们就『逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事』。(15---16。)耶稣就告诉犹太人：『我父作工直到如今，我也作工。』(17。)主这话实际上的意义是要对他们说，『你们守安息日，但我父还在作工，我也与父一同作工。我作工，因为我父拯救罪人的工作还没有完成。』主耶稣借着干犯安息日，拆毁了犹太教三根柱子中的一根。
在行传十章，圣灵借着废除有关吃的条例，拆毁了犹太教的另一根柱子。彼得在房顶祷告，魂游象外时，看见一个异象，『有一器皿降下，好像一块大布；』在这器皿里有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。(9-12。)然后有声音向他说，『彼得，起来，宰了吃！』(13。)彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』(14。)彼得的回答表明他还是热心宗教，固守犹太人吃的规条。这异象虽然出现三次，彼得仍然拒绝吃大布中不洁的动物。(15---16。)十九至二十节说，『彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』这指明哥尼流打发三个人，乃是那灵借着他而有的行动和作为。彼得接纳哥尼流打发的这些人，并到哥尼流家里。在二十八节，彼得对那些聚集在哥尼流家里的人说，『你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。』至终彼得领悟，在大布里的动物，象征各种的人，并且主嘱咐彼得要吃这些动物，指明彼得需要借着福音接触各种不洁的人。当彼得在哥尼流家里接触外邦人，并传福音给他们时，关于饮食条例的规条就被打破了。
最后，使徒保罗借着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱子。他在加拉太五章六节说，『在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。』在六章十五节，保罗接着说，『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』在四福音里犹太教的第一根柱子，就是守安息日，被拆毁了；在行传里，第二根柱子，就是关于吃的条例，被拆毁了；在书信里，第三根柱子，就是割礼，也被拆毁了。结果，整个犹太教的结构都崩溃了。
关于道理和实行，要对别人包容
遗憾的是，犹太教的三根柱子被拆毁后，基督教却用许多条例和规条作为柱子，形成了宗教的系统。然而，新约所启示的正确召会里是没有规条的。在罗马十四章，保罗在关于道理和实行的事上，态度是包容的。保罗在写十四章时，他清楚在恩典时代，天天都一样；没有一天比另一天更圣别。保罗很清楚，旧约里的安息日乃是要来之基督的影儿，并且基督这影儿的实体即已来到，影儿就过去了。(西二16---17。)然而，他虽然知道有关守日的正确道理，但他并不教导什么道理是对的或错的。在罗马十四章五至六节，保罗说，『有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的。』保罗知道，凭神的恩典，一切东西，包括肉类和蔬菜，都是可吃的。这由他在提前四章四至五节的话所指明：『凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都借着神的话和人的代求，成为圣别了。』然而，他在罗马十四章二至三节说，『有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。』换句话说，我们不该反对只吃蔬菜的人，也不该反对什么都吃的人。我们在十四章看见，使徒保罗对于道理和实行，采取宽容的态度。我们要有十二章所形容的身体生活，就必须实行并实化保罗在十四章所实行的包容。
我们若要有正确的召会生活，就是正确的身体生活，我们所必须实行最重要的事之一，乃是接纳各种真正的基督徒。不论他们多么软弱，只要他们是有信心的真基督徒，我们就必须接纳他们，而不持守任何会排除他们的规条。譬如，我们应当接纳只吃蔬菜的信徒，以及守安息日的人。假若一位弟兄来了，坚持要守安息日，我们需要主的怜悯和恩典，告诉他我们不在意他是否守安息日，只要他是基督里亲爱的弟兄，我们就欢喜同他在一起，并接纳他同作信徒。这样，我们就能在一里，并实行正确的召会生活。我们若不实行包容，就不可能有正确的召会生活。
第六章 为着正确的召会生活弃绝规条，实行包容，并持守信仰（续2）
拆毁犹太教的三根柱子
在犹太宗教里，有三项严格的规条，使犹太人与外邦人不同并隔开，就是割礼、守安息日、以及饮食的条例。首先每一个以色列族的男孩，在出生八天后必须受割礼。(创十七10---14，参路二21，腓三5。)第二，犹太人要在每周的第七日守安息日。(出二十8---11。）割礼是一次就完成的事，而安息日是犹太人必须一生严格遵守的事。任何犹太人若干犯了安息日，必须被治死。(三一14---15，民十五32---36。)第三，犹太人要一生遵守利未记十一章里的饮食条例。
当主耶稣来了，祂干犯了安息日。按照四福音，当犹太人守安息日时，主在安息日作了一些事，为要废掉安息日的条例。在一个安息日，当许多犹太人都在会堂或在殿里时，主耶稣带着祂的门徒进到麦地，他们就掐起麦穗来吃。(太十二1。)法利赛人这些『安息日巡逻员』也在麦地里，要看主是否会干犯安息日。他们抓到主耶稣和门徒干犯安息日，就对主说，『看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。』(2。)主就对法利赛人说，『大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。』(3---4。)在这几节经文里，主的话含示祂是真大卫。在旧约里，大卫和跟从他的人被弃绝并且饿了，就进入神的殿里吃陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。在新约里，主耶稣这真大卫和跟从祂的人同样被弃绝。不仅如此，正如大卫和跟从他的人饿了，基督和祂的门徒也饿了。祂的门徒采取行动，掐起麦穗来吃，违反了安息日的条例。正如大卫和跟从他的人没有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。基督不在意守安息日的仪文，只在意使祂饥饿的门徒得饱足。
在约翰五章，一个瘫痪的人病了三十八年，躺在靠近池子的廊子那里。主耶稣看见他，就对他说，『起来，拿你的褥子走罢。』(8。)九至十节上半说，『那人立卽痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日。』主特意在安息日治好瘫痪的人，为要废掉安息日的条例。当犹太人知道『使他痊愈的是耶稣』，他们就『逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事』。(15---16。)耶稣就告诉犹太人：『我父作工直到如今，我也作工。』(17。)主这话实际上的意义是要对他们说，『你们守安息日，但我父还在作工，我也与父一同作工。我作工，因为我父拯救罪人的工作还没有完成。』主耶稣借着干犯安息日，拆毁了犹太教三根柱子中的一根。
在行传十章，圣灵借着废除有关吃的条例，拆毁了犹太教的另一根柱子。彼得在房顶祷告，魂游象外时，看见一个异象，『有一器皿降下，好像一块大布；』在这器皿里有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。(9-12。)然后有声音向他说，『彼得，起来，宰了吃！』(13。)彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』(14。)彼得的回答表明他还是热心宗教，固守犹太人吃的规条。这异象虽然出现三次，彼得仍然拒绝吃大布中不洁的动物。(15---16。)十九至二十节说，『彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』这指明哥尼流打发三个人，乃是那灵借着他而有的行动和作为。彼得接纳哥尼流打发的这些人，并到哥尼流家里。在二十八节，彼得对那些聚集在哥尼流家里的人说，『你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。』至终彼得领悟，在大布里的动物，象征各种的人，并且主嘱咐彼得要吃这些动物，指明彼得需要借着福音接触各种不洁的人。当彼得在哥尼流家里接触外邦人，并传福音给他们时，关于饮食条例的规条就被打破了。
最后，使徒保罗借着废掉割礼，拆毁了犹太教的第三根柱子。他在加拉太五章六节说，『在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。』在六章十五节，保罗接着说，『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』在四福音里犹太教的第一根柱子，就是守安息日，被拆毁了；在行传里，第二根柱子，就是关于吃的条例，被拆毁了；在书信里，第三根柱子，就是割礼，也被拆毁了。结果，整个犹太教的结构都崩溃了。
关于道理和实行，要对别人包容
遗憾的是，犹太教的三根柱子被拆毁后，基督教却用许多条例和规条作为柱子，形成了宗教的系统。然而，新约所启示的正确召会里是没有规条的。在罗马十四章，保罗在关于道理和实行的事上，态度是包容的。保罗在写十四章时，他清楚在恩典时代，天天都一样；没有一天比另一天更圣别。保罗很清楚，旧约里的安息日乃是要来之基督的影儿，并且基督这影儿的实体即已来到，影儿就过去了。(西二16---17。)然而，他虽然知道有关守日的正确道理，但他并不教导什么道理是对的或错的。在罗马十四章五至六节，保罗说，『有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的。』保罗知道，凭神的恩典，一切东西，包括肉类和蔬菜，都是可吃的。这由他在提前四章四至五节的话所指明：『凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都借着神的话和人的代求，成为圣别了。』然而，他在罗马十四章二至三节说，『有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。』换句话说，我们不该反对只吃蔬菜的人，也不该反对什么都吃的人。我们在十四章看见，使徒保罗对于道理和实行，采取宽容的态度。我们要有十二章所形容的身体生活，就必须实行并实化保罗在十四章所实行的包容。
我们若要有正确的召会生活，就是正确的身体生活，我们所必须实行最重要的事之一，乃是接纳各种真正的基督徒。不论他们多么软弱，只要他们是有信心的真基督徒，我们就必须接纳他们，而不持守任何会排除他们的规条。譬如，我们应当接纳只吃蔬菜的信徒，以及守安息日的人。假若一位弟兄来了，坚持要守安息日，我们需要主的怜悯和恩典，告诉他我们不在意他是否守安息日，只要他是基督里亲爱的弟兄，我们就欢喜同他在一起，并接纳他同作信徒。这样，我们就能在一里，并实行正确的召会生活。我们若不实行包容，就不可能有正确的召会生活。