第七章在神所选择的独一地方敬拜神
读经：哥林多前书五章七节，十章一至四节，申命记十二章五至八节，十四节，诗篇一百三十三篇一节，约翰福音四章二十三至二十四节，使徒行传八章一节，十三章一节，以弗所书二章二十二节。
旧约是一本预表的书，包含新约所启示属灵事物的预表。教师可能用图画书教小孩认字。譬如，他可能先给小孩看一种东西的图画，然后说出相对应的字。教师在告诉小孩一件东西之前，若不给小孩看这东西的图画，小孩可能不知道他所指的是什么。旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释。圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释。小孩读书时若不明白字的意思，他可以看图识字。同样的原则，我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义。
以色列人的历史就是召会的历史
旧约虽然有许多预表，但最大的预表乃是以色列人的历史，他们预表今天神在地上的子民。有些基督徒知道，旧约里以色列人早期的历史预表新约信徒的历史。譬如，以色列人享受逾越节，新约的信徒也经历基督作他们的逾越节。(林前五7---8。)此外，以色列人出埃及，经过红海，就在云里，也在海里，受浸归了摩西。(十1---2。)这预表新约信徒在水里并在灵里(由海和云所表征)受浸，归入由摩西所表征的基督。(加三27，太三11，徒一5，林前十二3。)不仅如此，以色列人在经过旷野的行程中吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的活水；照样，新约的信徒也享受基督作每日的生命供应，并喝那灵作生命水的河，为着基督徒的旅程。(出十六14---18,约六31---35，出十七6,约七37---39，十九34，林前十二13，十3---4。)然而，很少基督徒看见以色列人其余历史的内在意义。譬如，许多基督徒认为美地是天堂，把过约但河解释为肉身的死亡。这种观念不是照着对圣言正确的领会。迦南美地是包罗万有之基督的预表，(西一12，二6，)而美地的丰富预表基督在各方面那追测不尽的丰富。(弗三8，参申八7---10。)
按照希伯来三章和四章，基督是美地的实际，给我们享受。(四1---11。)我们可以有分于基督作美地的实际，有分于祂追测不尽的丰富。祂是我们的美地和安息；我们必须竭力进入美地的安息，享受祂作我们的美地，并有分于祂一切的丰富。(11。)我们要进入基督这美地，就必须分辨我们的魂与灵；这意思是，我们的魂必须与我们的灵分开。(12。)
我们这人的三部分与以色列人历史的三处地方相对应，也与圣殿的三部分相对应。我们的身体对应于埃及和外院子，我们的魂对应于旷野和圣所，我们的灵对应于迦南美地和至圣所。当我们在世界里，在撒但的奴役---由法老所管辖的埃及所表征---之下时，我们是在肉体里。然而，我们享受了基督作逾越节，这是由以色列人在埃及宰杀羊羔，以及在外院子的祭坛献赎罪祭所预表。当神的救恩把我们从世界里拯救出来，我们就离开外院子，进入圣所。然而，当我们想要凭自己行善，我们就飘流在我们魂的旷野里。属魂的基督徒仍然能够经历神的同在到某个程度，正如祭司在圣所里所经历的。然而，作为迦南美地的基督乃是在至圣所里，也就是在我们灵里。(提后四22。)因此，只有当我们转向灵，并活在灵里时，我们才进入基督作美地的实际，并享受祂那追测不尽的丰富。我们若是属魂的人，就会在魂里飘流，而不能在我们灵里享受主作迦南地的实际。因此，我们必须转向灵，好进入作我们美地的基督。
神所选择的独一地方
以色列人进入美地之后，就与那里的仇敌争战，并征服他们，好得着立场，建立神的国。在大卫王的时代，仇敌被征服，为着神国度的立场也得着了。结果，神的国得以建立，以施行祂的权柄。后来，国度越发强盛，神的住处，就是祂在地上的居所，就得以建造起来。这是黄金时代，是以色列人历史的高峰。这样的黄金时代只延续了很短的时间，因为不久之后以色列人堕落了，弃绝了耶和华他们的神，并敬拜偶像。结果，北方以色列国被亚述人掳去，南方犹大国被巴比伦人掳去。以色列人被掳到巴比伦七十年后，神激动古列王释放以色列俘虏回到耶路撒冷，建造神的殿。(拉一1---4。)虽然只有以色列人中的遗民回到耶路撒冷，他们却恢复了原初旧殿的殿址，而在那殿址上重建神的殿。神殿的这个恢复，乃是为着预备基督第一次来。基督在祂成为肉体时第一次来，乃是借着以色列遗民从巴比伦被掳中回到耶路撒冷，并借着重建圣殿。
以色列人的整个历史乃是召会历史的预表。许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪。然而，很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿。
然而，我们赞美主，在祂的恢复里，祂向我们启示了以色列人整个历史的属灵意义。以色列人的历史乃是召会历史的完满预表。林前五章七节说，『我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。』这节经文证明，新约信徒享受基督作逾越节。然后他们借着在水里并在灵里受浸，而出了世界。(林前十1---2。)以后召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了。(启十七5。)希斯录(AlexanderHislop)所著『两个巴比伦』一书指出，旧约里的巴比伦预表新约里属灵的巴比伦。今天我们乃是在召会历史的末期，我们需要看见，基督教这堕落宗教的系统乃是属灵的巴比伦，把召会掳去了。
主在启示录发出呼召，要祂的子民从大巴比伦分别出来：『我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』(十八4。)我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷。这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一。
在申命记十二、十四、十五和十六章里，至少十六次题到神所选择的独一地方。在这几章里我们看见，以色列人进入美地之后，受嘱咐要享受美地的丰富，并将那地的出产带到神所选择的独一地方，好对祂有公开的敬拜。以色列人可以用两种方式享受美地丰富的出产：个人的和团体的。一面，以色列人能以个人的方式，随时随处自由的享受，吃迦南的出产作为一般的分。十二章十五节说，『在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲的宰牲吃肉；不洁淨的人和洁淨的人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。』另一面，他们要以特别、团体的方式，在指定的节期并在神所选择的独一地方，与所有以色列人同吃，享受上好的分，就是初熟之物和头生的。五至七节说，『耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。』按照这几节经文，以色列人没有自由选择地方为着公开并团体的向神献上敬拜。反之，他们要在神所选择的独一地方敬拜神。
以色列人所享受美地的丰富，有一部分是初熟之物和头生的；那些是美地丰富出产上好的分。以色列人被要求把美地出产上好的十分之一，和牛群羊群中头生的，分别出来归给神。(17---18。)按照十三节，以色列人不可在他们所看中的各地方献上燔祭。美地其余的出产是给以色列人吃的，作他们个人的享受。
我们可以将这两类的美地出产应用于我们基督徒的生活。美地及其丰富的出产，预表包罗万有的基督及其追测不尽的丰富。我们可以个人，也可以团体的享受祂的丰富。一面，我们可以随时随处享受基督。例如，我们可以在家中、在工作中、或在学校里享受基督。另一面，我们要享受基督上好的分并将其献给神，作为向祂公开的敬拜，就必须到祂所选择的地方，目的是为着保守神子民中间的一。
当以色列十二支派进入迦南，以色列人就拈阄，各自分得一分地土。然而，没有一个支派有权利选择他们团体敬拜神的地方，因为神告诉他们，祂要选择立祂名并建造祂居所的独一地方。至终，那地方就是耶路撒冷。(王上十一36,代下六2，6。)因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，而这独一的中心保守了所有十二支派的一。他们若自由的设立自己的敬拜中心，就会分裂。譬如，在北方的但支派会说，『我们去耶路撒冷敬拜神太不方便、太遥远了。我们的神是无所不在的；祂若在耶路撒冷那里，当然也会在但这里与我们同在。让我们在但设立敬拜中心罢。』但支派若建立了自己的敬拜中心，就会破坏神子民的一，并造成不断的分裂，因为其他的支派也会跟从但的榜样。神在祂的智慧里，预见这样分裂的可能，就告诉摩西要禁止祂的子民设立自己选择的敬拜中心，乃要去神所选择的独一地方。神所选择的这独一地方，就是敬拜的独一中心，保守了以色列人的一。
甚至在耶路撒冷的古代圣殿被拆毁后，过了许多世纪，因着犹太人尊重神的命定，就是要在耶路撒冷有独一的敬拜中心，他们仍不敢在别的地点建造圣殿。他们知道神向大卫王启示，祂拣选了耶路撒冷的摩利亚山，作为建殿的地方。(撒下二四18---25，代下三1。)犹太人建了成千的会堂，但他们不敢在神所选择的地点之外建殿。在他们看来，地上只能有一个神的殿，也只有一个独一的立场，一个独一的地点，给他们建造神的殿，那就是在耶路撒冷的摩利亚山。那个独一的立场保守了神子民的一。这启示出神的智慧，命定祂的子民要有独一的敬拜中心，就是祂所选择的独一地方。
第七章在神所选择的独一地方敬拜神
读经：哥林多前书五章七节，十章一至四节，申命记十二章五至八节，十四节，诗篇一百三十三篇一节，约翰福音四章二十三至二十四节，使徒行传八章一节，十三章一节，以弗所书二章二十二节。
旧约是一本预表的书，包含新约所启示属灵事物的预表。教师可能用图画书教小孩认字。譬如，他可能先给小孩看一种东西的图画，然后说出相对应的字。教师在告诉小孩一件东西之前，若不给小孩看这东西的图画，小孩可能不知道他所指的是什么。旧约是一本图画的书，而新约给我们这些图画的解释。圣经先在旧约里摆出图画，然后在新约里陈明相对应的解释。小孩读书时若不明白字的意思，他可以看图识字。同样的原则，我们若难以明白新约的某些部分，就必须读旧约这本图画的书，预表的书，好明白新约这些部分的属灵意义。
以色列人的历史就是召会的历史
旧约虽然有许多预表，但最大的预表乃是以色列人的历史，他们预表今天神在地上的子民。有些基督徒知道，旧约里以色列人早期的历史预表新约信徒的历史。譬如，以色列人享受逾越节，新约的信徒也经历基督作他们的逾越节。(林前五7---8。)此外，以色列人出埃及，经过红海，就在云里，也在海里，受浸归了摩西。(十1---2。)这预表新约信徒在水里并在灵里(由海和云所表征)受浸，归入由摩西所表征的基督。(加三27，太三11，徒一5，林前十二3。)不仅如此，以色列人在经过旷野的行程中吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的活水；照样，新约的信徒也享受基督作每日的生命供应，并喝那灵作生命水的河，为着基督徒的旅程。(出十六14---18,约六31---35，出十七6,约七37---39，十九34，林前十二13，十3---4。)然而，很少基督徒看见以色列人其余历史的内在意义。譬如，许多基督徒认为美地是天堂，把过约但河解释为肉身的死亡。这种观念不是照着对圣言正确的领会。迦南美地是包罗万有之基督的预表，(西一12，二6，)而美地的丰富预表基督在各方面那追测不尽的丰富。(弗三8，参申八7---10。)
按照希伯来三章和四章，基督是美地的实际，给我们享受。(四1---11。)我们可以有分于基督作美地的实际，有分于祂追测不尽的丰富。祂是我们的美地和安息；我们必须竭力进入美地的安息，享受祂作我们的美地，并有分于祂一切的丰富。(11。)我们要进入基督这美地，就必须分辨我们的魂与灵；这意思是，我们的魂必须与我们的灵分开。(12。)
我们这人的三部分与以色列人历史的三处地方相对应，也与圣殿的三部分相对应。我们的身体对应于埃及和外院子，我们的魂对应于旷野和圣所，我们的灵对应于迦南美地和至圣所。当我们在世界里，在撒但的奴役---由法老所管辖的埃及所表征---之下时，我们是在肉体里。然而，我们享受了基督作逾越节，这是由以色列人在埃及宰杀羊羔，以及在外院子的祭坛献赎罪祭所预表。当神的救恩把我们从世界里拯救出来，我们就离开外院子，进入圣所。然而，当我们想要凭自己行善，我们就飘流在我们魂的旷野里。属魂的基督徒仍然能够经历神的同在到某个程度，正如祭司在圣所里所经历的。然而，作为迦南美地的基督乃是在至圣所里，也就是在我们灵里。(提后四22。)因此，只有当我们转向灵，并活在灵里时，我们才进入基督作美地的实际，并享受祂那追测不尽的丰富。我们若是属魂的人，就会在魂里飘流，而不能在我们灵里享受主作迦南地的实际。因此，我们必须转向灵，好进入作我们美地的基督。
神所选择的独一地方
以色列人进入美地之后，就与那里的仇敌争战，并征服他们，好得着立场，建立神的国。在大卫王的时代，仇敌被征服，为着神国度的立场也得着了。结果，神的国得以建立，以施行祂的权柄。后来，国度越发强盛，神的住处，就是祂在地上的居所，就得以建造起来。这是黄金时代，是以色列人历史的高峰。这样的黄金时代只延续了很短的时间，因为不久之后以色列人堕落了，弃绝了耶和华他们的神，并敬拜偶像。结果，北方以色列国被亚述人掳去，南方犹大国被巴比伦人掳去。以色列人被掳到巴比伦七十年后，神激动古列王释放以色列俘虏回到耶路撒冷，建造神的殿。(拉一1---4。)虽然只有以色列人中的遗民回到耶路撒冷，他们却恢复了原初旧殿的殿址，而在那殿址上重建神的殿。神殿的这个恢复，乃是为着预备基督第一次来。基督在祂成为肉体时第一次来，乃是借着以色列遗民从巴比伦被掳中回到耶路撒冷，并借着重建圣殿。
以色列人的整个历史乃是召会历史的预表。许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪。然而，很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿。
然而，我们赞美主，在祂的恢复里，祂向我们启示了以色列人整个历史的属灵意义。以色列人的历史乃是召会历史的完满预表。林前五章七节说，『我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。』这节经文证明，新约信徒享受基督作逾越节。然后他们借着在水里并在灵里受浸，而出了世界。(林前十1---2。)以后召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了。(启十七5。)希斯录(AlexanderHislop)所著『两个巴比伦』一书指出，旧约里的巴比伦预表新约里属灵的巴比伦。今天我们乃是在召会历史的末期，我们需要看见，基督教这堕落宗教的系统乃是属灵的巴比伦，把召会掳去了。
主在启示录发出呼召，要祂的子民从大巴比伦分别出来：『我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』(十八4。)我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷。这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一。
在申命记十二、十四、十五和十六章里，至少十六次题到神所选择的独一地方。在这几章里我们看见，以色列人进入美地之后，受嘱咐要享受美地的丰富，并将那地的出产带到神所选择的独一地方，好对祂有公开的敬拜。以色列人可以用两种方式享受美地丰富的出产：个人的和团体的。一面，以色列人能以个人的方式，随时随处自由的享受，吃迦南的出产作为一般的分。十二章十五节说，『在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲的宰牲吃肉；不洁淨的人和洁淨的人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。』另一面，他们要以特别、团体的方式，在指定的节期并在神所选择的独一地方，与所有以色列人同吃，享受上好的分，就是初熟之物和头生的。五至七节说，『耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。』按照这几节经文，以色列人没有自由选择地方为着公开并团体的向神献上敬拜。反之，他们要在神所选择的独一地方敬拜神。
以色列人所享受美地的丰富，有一部分是初熟之物和头生的；那些是美地丰富出产上好的分。以色列人被要求把美地出产上好的十分之一，和牛群羊群中头生的，分别出来归给神。(17---18。)按照十三节，以色列人不可在他们所看中的各地方献上燔祭。美地其余的出产是给以色列人吃的，作他们个人的享受。
我们可以将这两类的美地出产应用于我们基督徒的生活。美地及其丰富的出产，预表包罗万有的基督及其追测不尽的丰富。我们可以个人，也可以团体的享受祂的丰富。一面，我们可以随时随处享受基督。例如，我们可以在家中、在工作中、或在学校里享受基督。另一面，我们要享受基督上好的分并将其献给神，作为向祂公开的敬拜，就必须到祂所选择的地方，目的是为着保守神子民中间的一。
当以色列十二支派进入迦南，以色列人就拈阄，各自分得一分地土。然而，没有一个支派有权利选择他们团体敬拜神的地方，因为神告诉他们，祂要选择立祂名并建造祂居所的独一地方。至终，那地方就是耶路撒冷。(王上十一36,代下六2，6。)因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，而这独一的中心保守了所有十二支派的一。他们若自由的设立自己的敬拜中心，就会分裂。譬如，在北方的但支派会说，『我们去耶路撒冷敬拜神太不方便、太遥远了。我们的神是无所不在的；祂若在耶路撒冷那里，当然也会在但这里与我们同在。让我们在但设立敬拜中心罢。』但支派若建立了自己的敬拜中心，就会破坏神子民的一，并造成不断的分裂，因为其他的支派也会跟从但的榜样。神在祂的智慧里，预见这样分裂的可能，就告诉摩西要禁止祂的子民设立自己选择的敬拜中心，乃要去神所选择的独一地方。神所选择的这独一地方，就是敬拜的独一中心，保守了以色列人的一。
甚至在耶路撒冷的古代圣殿被拆毁后，过了许多世纪，因着犹太人尊重神的命定，就是要在耶路撒冷有独一的敬拜中心，他们仍不敢在别的地点建造圣殿。他们知道神向大卫王启示，祂拣选了耶路撒冷的摩利亚山，作为建殿的地方。(撒下二四18---25，代下三1。)犹太人建了成千的会堂，但他们不敢在神所选择的地点之外建殿。在他们看来，地上只能有一个神的殿，也只有一个独一的立场，一个独一的地点，给他们建造神的殿，那就是在耶路撒冷的摩利亚山。那个独一的立场保守了神子民的一。这启示出神的智慧，命定祂的子民要有独一的敬拜中心，就是祂所选择的独一地方。