第八章 实行正确的召会生活，以建造基督的身体，并预备基督的新妇
读经：启示录一章十一节，二章七节，十九章七至九节。
在前一章我们看见，在旧约时代，神在祂的智慧中不仅要求祂所有的子民是一，也给他们保守一的路，就是命定一个独一的敬拜中心，作一的独一立场。(申十二5---8。)在神眼中，祂子民的一是极重要的。在新约时代，神的子民构成召会，就是基督的身体。(弗一22---23。)对于基督的身体，一是极紧要的。人的身体一旦分开了，人就完了。同样的，基督的身体若分开了，实际的说，基督的身体就了了。今天撒但的目标是要分裂身体。地上虽然有无数的真基督徒，但因着他们是分裂的，就很难看见基督身体的实际。身体一旦分裂了，神的定旨就受拦阻。
以色列的复兴，以及新妇的预备
主升天以来，二千年已经过去了，但祂仍然没有回到地上；这是因为基督的身体还没有在一里建造起来。身体的分裂延迟了主的来临。主回来不仅要审判地，也要迎娶召会作祂的新妇。祂回来不仅要作地的审判者，(提后四1，)也要作召会的新郎。(约三29，启十九7。)新郎虽然极渴望来娶新妇，但新妇若没有预备好，祂就不能来。
潘汤(D.M.Panton)是个伟大的圣经教师，以研究圣经的预言闻名；他出版了一分名为『黎明』的杂志。在一九三〇年代中期，他刊印了一篇文章，宣称义大利的法西斯独裁者墨索里尼乃是敌基督。这篇文章附有两张图像，一张是该撒尼罗，另一张是墨索里尼。按照启示录十三章和十七章，敌基督是罗马帝国的第七位该撒，要被杀并要复苏。复苏时，尼罗(第五位该撒)的灵要从无底坑里上来，进入敌基督已死的身体，使那尸首有生气得复苏。潘汤指出尼罗和墨索里尼这两张图像极其相像。潘汤写道，墨索里尼一定是敌基督，而基督的再来已经近了。我听到这篇文章之后，曾在一个聚会中放胆的对圣徒们说，『在我灵的深处，我没有膏油涂抹来印证主的快来。主要回来，那作祂新妇的召会必须预备好，但看看今天基督徒中间的光景。遗憾的说，在神子民中间有太多的混乱和纷扰。这样混乱的局面怎能叫作为新郎的主回来？新郎基督要回来迎娶的新妇在那里？』我在三十多年前说这些话，至今主仍然没有回来。
一九四四年墨索里尼被杀，而我们仍然没有看见敌基督。因着潘汤的预言没有实现，就使他这位圣经预言的伟大学者，声誉大大受损。
在主回来以前，有两件事必须发生：以色列国要复兴，召会作基督的新妇要预备好。主要回来，有两班神的子民---祂属地的子民以色列人，以及祂属天的子民召会---必须充分预备好。主耶稣还没有回来，主要是因为祂的新妇还没有预备好。
表明基督快来的两个清楚标记乃是，以色列在一九四八年重新立国，以及耶路撒冷在一九六七年归还给以色列。已过许多论述圣经预言的基督徒著者曾题出许多预言，但在二次世界大战开始以前，这些预言大多数都没有实现。二次世界大战结束后，大部分的基督徒著者就不再写关于预言的事。我是在一次世界大战结束后几年，十几岁的时候得救的。我喜爱读圣经，并买了许多论到圣经预言的属灵书报。作为年幼的基督徒，我相信关于犹太人复兴以色列国，以及他们要夺回耶路撒冷城的预言，但我不禁怀疑犹太人在失去他们祖宗的地，受到分散之苦多少世纪，又在许多国家入籍以后，如何能重新组成一个国家。然而，在一九四八年，我们看见以色列复国了，并且立即受到联合国的承认。十九年后，在一九六七年，耶路撒冷也归还给犹太人。主耶稣在路加二十一章二十四节上半说到以色列人：『他们要倒在刀刃之下，又被掳到各国去。』这个预言在主后七十年应验了，那时罗马帝国的太子提多和罗马军兵，掳掠以色列，毁灭了耶路撒冷，杀死了千千万万的犹太人，并将犹太人分散到列国中。在二十四节下半，主接着说，『耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。』从主后七十年起耶路撒冷被外邦人践踏，直到一九六七年六月，以色列人在六日战争中夺回耶路撒冷。这个奇妙的事件令世界上许多人，包括著名的政治家，都感到惊奇。我是在医院病床上初次听到这消息；当我听到这消息时，兴奋得在床上喊说，『阿利路亚！』在主说了耶路撒冷要重归犹太人的预言超过十九个世纪以后，且在我初次学知这预言的四十多年之后，终于亲眼看见这预言的应验。
以色列国重新建立，以及耶路撒冷重归犹太人，实在都是奇迹。自从一九四八年以来，不论阿拉伯国家从别国接受多少军事援助，以色列这个小国却一再击败阿拉伯国家的联盟。这是神所行的神迹，为了保守以色列。
今天世界局势的中心点是在中东，那是地上很重要的区域，那一带的情势常是极其纷扰。从圣经的角度来看，中东是世界的中心，而以色列是中东的中心。因此，我们需要密切关注在以色列所发生的事。现在以色列已经复国，耶路撒冷也已经重归犹太人，在基督回来以前，在以色列必须发生惟一的事，乃是在神所命定的地点重建圣殿。
摩利亚山后来成为锡安山，那原是亚伯拉罕献以撒的地方，也是大卫筑坛献燔祭和平安祭给神的地方。(创二二2，撒下二四18---25。)大卫在那里献祭给神，借此得知神拣选了摩利亚山作为建殿的独一地点。(代下三1。)那个地点虽然现今被回教的清真寺占据，但主至终会以祂的方式并照祂的时间，清理那地点，好重建圣殿。那将是清楚的标记，表明主的回来已经非常近了。
为着基督的来临，回到一的立场
在为着主的回来预备以色列这事上，主虽然完成了很多，但祂也必须预备召会作祂的新妇。你相信主会在今天的宗派、罗马天主教、或东正教里，预备祂的新妇么？我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统，连同其一切的传统、仪文和形式中，预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人，能作多少事预备新妇，好将我们的主带回来。
主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地，基督就不能借着成为肉体来到地上。
在这预言应验之前，以色列人已经被掳，有些人被掳到亚述，另有些人被掳到埃及，还有些人被掳到巴比伦。当以色列人被掳分散时，主耶稣就不能在伯利恒，从亚伯拉罕的后裔而生。但以色列人被掳到巴比伦七十年后，神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦，但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地，主就不可能第一次来。
有些决定留在巴比伦的人可能说，『只要我们是属灵的人，不论我们是留在巴比伦或回到耶路撒冷，都没有关系。神是无所不在的；祂到处都存在。正如祂在耶路撒冷，祂也在巴比伦与我们同在，只要我们与祂是一。我们能在巴比伦向祂祷告，与祂交通，爱祂，事奉祂，并行祂的旨意。』然而，神的子民若都选择留在巴比伦，没有人回到耶路撒冷，关于基督要在伯利恒成为肉体的预言，就不会应验。我们满了感谢，有一些神的子民，的确从巴比伦的被掳中归回。
照样，基督第二次的来是在于新约信徒中的遗民，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教(启十七)被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造。(提前三15，彼前二5。)我们该问自己，我们在那里？我们仍在巴比伦的被掳中，还是在那些回到耶路撒冷，就是一的独一立场的人中间？有些基督徒可能回答说，他们是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上。换句话说，他们可能说他们已经离开了公会，但他们还没有来到一的独一立场，而是作为所谓的自由团体聚会。然而，他们需要看见，只要他们没有完全回到召会的正确立场---不论他们是在巴比伦，或是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上---他们绝不能实现主的愿望，预备祂的新妇。主第一次来是借着犹太的遗民，他们从巴比伦一路回到耶路撒冷，定居在以色列地，重建圣殿，因而成了主成为肉体的管道。同样的原则，祂第二次来也是要借着基督徒遗民，他们完全从宗教巴比伦被掳的光景中，回到一的独一立场，为着重建召会作神的家。主需要一班信徒，不仅放弃公会，还要绝对的来到一的立场上的地方召会中。
有些基督徒可能觉得，那些在地方召会里的人太激进，也太绝对。因此，这些基督徒可能说，他们要等几年再来到地方召会。然而，他们没有领悟，主可能在他们来到地方召会之前就回来了。结果，他们若延迟来到地方召会，可能就失去机会，无法有分于引进主的再来。相同的，如果有一班神的子民，在主已经生在伯利恒以后，才从巴比伦回到以色列地，他们的回来就没有多少意义，因为他们在引进祂第一次来临的事上没有什么贡献。仇敌的诡计，乃是要拦阻信徒完全从堕落基督教被掳的光景中回到一的立场。我们若要回到召会正确的立场，就必须绝对的这样作。
主已经设立了一个召会对应于一个城，一个城只有一个召会的原则。这个原则绝不改变。新约说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、以及在哥林多的召会。(徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。)在启示录一章十一节，有声音对约翰说，『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』这节经文的写法很奇妙，一再重复『给』这个字眼，启示出寄书卷给七个召会，等于寄给七个城。七个召会等于七个城。因此，一个召会等于一个城，一个城也等于一个召会。城是地方召会正确的单位。我们必须在一的立场上，在地方召会里。
第八章 实行正确的召会生活，以建造基督的身体，并预备基督的新妇
读经：启示录一章十一节，二章七节，十九章七至九节。
在前一章我们看见，在旧约时代，神在祂的智慧中不仅要求祂所有的子民是一，也给他们保守一的路，就是命定一个独一的敬拜中心，作一的独一立场。(申十二5---8。)在神眼中，祂子民的一是极重要的。在新约时代，神的子民构成召会，就是基督的身体。(弗一22---23。)对于基督的身体，一是极紧要的。人的身体一旦分开了，人就完了。同样的，基督的身体若分开了，实际的说，基督的身体就了了。今天撒但的目标是要分裂身体。地上虽然有无数的真基督徒，但因着他们是分裂的，就很难看见基督身体的实际。身体一旦分裂了，神的定旨就受拦阻。
以色列的复兴，以及新妇的预备
主升天以来，二千年已经过去了，但祂仍然没有回到地上；这是因为基督的身体还没有在一里建造起来。身体的分裂延迟了主的来临。主回来不仅要审判地，也要迎娶召会作祂的新妇。祂回来不仅要作地的审判者，(提后四1，)也要作召会的新郎。(约三29，启十九7。)新郎虽然极渴望来娶新妇，但新妇若没有预备好，祂就不能来。
潘汤(D.M.Panton)是个伟大的圣经教师，以研究圣经的预言闻名；他出版了一分名为『黎明』的杂志。在一九三〇年代中期，他刊印了一篇文章，宣称义大利的法西斯独裁者墨索里尼乃是敌基督。这篇文章附有两张图像，一张是该撒尼罗，另一张是墨索里尼。按照启示录十三章和十七章，敌基督是罗马帝国的第七位该撒，要被杀并要复苏。复苏时，尼罗(第五位该撒)的灵要从无底坑里上来，进入敌基督已死的身体，使那尸首有生气得复苏。潘汤指出尼罗和墨索里尼这两张图像极其相像。潘汤写道，墨索里尼一定是敌基督，而基督的再来已经近了。我听到这篇文章之后，曾在一个聚会中放胆的对圣徒们说，『在我灵的深处，我没有膏油涂抹来印证主的快来。主要回来，那作祂新妇的召会必须预备好，但看看今天基督徒中间的光景。遗憾的说，在神子民中间有太多的混乱和纷扰。这样混乱的局面怎能叫作为新郎的主回来？新郎基督要回来迎娶的新妇在那里？』我在三十多年前说这些话，至今主仍然没有回来。
一九四四年墨索里尼被杀，而我们仍然没有看见敌基督。因着潘汤的预言没有实现，就使他这位圣经预言的伟大学者，声誉大大受损。
在主回来以前，有两件事必须发生：以色列国要复兴，召会作基督的新妇要预备好。主要回来，有两班神的子民---祂属地的子民以色列人，以及祂属天的子民召会---必须充分预备好。主耶稣还没有回来，主要是因为祂的新妇还没有预备好。
表明基督快来的两个清楚标记乃是，以色列在一九四八年重新立国，以及耶路撒冷在一九六七年归还给以色列。已过许多论述圣经预言的基督徒著者曾题出许多预言，但在二次世界大战开始以前，这些预言大多数都没有实现。二次世界大战结束后，大部分的基督徒著者就不再写关于预言的事。我是在一次世界大战结束后几年，十几岁的时候得救的。我喜爱读圣经，并买了许多论到圣经预言的属灵书报。作为年幼的基督徒，我相信关于犹太人复兴以色列国，以及他们要夺回耶路撒冷城的预言，但我不禁怀疑犹太人在失去他们祖宗的地，受到分散之苦多少世纪，又在许多国家入籍以后，如何能重新组成一个国家。然而，在一九四八年，我们看见以色列复国了，并且立即受到联合国的承认。十九年后，在一九六七年，耶路撒冷也归还给犹太人。主耶稣在路加二十一章二十四节上半说到以色列人：『他们要倒在刀刃之下，又被掳到各国去。』这个预言在主后七十年应验了，那时罗马帝国的太子提多和罗马军兵，掳掠以色列，毁灭了耶路撒冷，杀死了千千万万的犹太人，并将犹太人分散到列国中。在二十四节下半，主接着说，『耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。』从主后七十年起耶路撒冷被外邦人践踏，直到一九六七年六月，以色列人在六日战争中夺回耶路撒冷。这个奇妙的事件令世界上许多人，包括著名的政治家，都感到惊奇。我是在医院病床上初次听到这消息；当我听到这消息时，兴奋得在床上喊说，『阿利路亚！』在主说了耶路撒冷要重归犹太人的预言超过十九个世纪以后，且在我初次学知这预言的四十多年之后，终于亲眼看见这预言的应验。
以色列国重新建立，以及耶路撒冷重归犹太人，实在都是奇迹。自从一九四八年以来，不论阿拉伯国家从别国接受多少军事援助，以色列这个小国却一再击败阿拉伯国家的联盟。这是神所行的神迹，为了保守以色列。
今天世界局势的中心点是在中东，那是地上很重要的区域，那一带的情势常是极其纷扰。从圣经的角度来看，中东是世界的中心，而以色列是中东的中心。因此，我们需要密切关注在以色列所发生的事。现在以色列已经复国，耶路撒冷也已经重归犹太人，在基督回来以前，在以色列必须发生惟一的事，乃是在神所命定的地点重建圣殿。
摩利亚山后来成为锡安山，那原是亚伯拉罕献以撒的地方，也是大卫筑坛献燔祭和平安祭给神的地方。(创二二2，撒下二四18---25。)大卫在那里献祭给神，借此得知神拣选了摩利亚山作为建殿的独一地点。(代下三1。)那个地点虽然现今被回教的清真寺占据，但主至终会以祂的方式并照祂的时间，清理那地点，好重建圣殿。那将是清楚的标记，表明主的回来已经非常近了。
为着基督的来临，回到一的立场
在为着主的回来预备以色列这事上，主虽然完成了很多，但祂也必须预备召会作祂的新妇。你相信主会在今天的宗派、罗马天主教、或东正教里，预备祂的新妇么？我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统，连同其一切的传统、仪文和形式中，预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人，能作多少事预备新妇，好将我们的主带回来。
主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地，基督就不能借着成为肉体来到地上。
在这预言应验之前，以色列人已经被掳，有些人被掳到亚述，另有些人被掳到埃及，还有些人被掳到巴比伦。当以色列人被掳分散时，主耶稣就不能在伯利恒，从亚伯拉罕的后裔而生。但以色列人被掳到巴比伦七十年后，神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦，但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地，主就不可能第一次来。
有些决定留在巴比伦的人可能说，『只要我们是属灵的人，不论我们是留在巴比伦或回到耶路撒冷，都没有关系。神是无所不在的；祂到处都存在。正如祂在耶路撒冷，祂也在巴比伦与我们同在，只要我们与祂是一。我们能在巴比伦向祂祷告，与祂交通，爱祂，事奉祂，并行祂的旨意。』然而，神的子民若都选择留在巴比伦，没有人回到耶路撒冷，关于基督要在伯利恒成为肉体的预言，就不会应验。我们满了感谢，有一些神的子民，的确从巴比伦的被掳中归回。
照样，基督第二次的来是在于新约信徒中的遗民，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教(启十七)被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造。(提前三15，彼前二5。)我们该问自己，我们在那里？我们仍在巴比伦的被掳中，还是在那些回到耶路撒冷，就是一的独一立场的人中间？有些基督徒可能回答说，他们是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上。换句话说，他们可能说他们已经离开了公会，但他们还没有来到一的独一立场，而是作为所谓的自由团体聚会。然而，他们需要看见，只要他们没有完全回到召会的正确立场---不论他们是在巴比伦，或是在巴比伦和耶路撒冷中间的立场上---他们绝不能实现主的愿望，预备祂的新妇。主第一次来是借着犹太的遗民，他们从巴比伦一路回到耶路撒冷，定居在以色列地，重建圣殿，因而成了主成为肉体的管道。同样的原则，祂第二次来也是要借着基督徒遗民，他们完全从宗教巴比伦被掳的光景中，回到一的独一立场，为着重建召会作神的家。主需要一班信徒，不仅放弃公会，还要绝对的来到一的立场上的地方召会中。
有些基督徒可能觉得，那些在地方召会里的人太激进，也太绝对。因此，这些基督徒可能说，他们要等几年再来到地方召会。然而，他们没有领悟，主可能在他们来到地方召会之前就回来了。结果，他们若延迟来到地方召会，可能就失去机会，无法有分于引进主的再来。相同的，如果有一班神的子民，在主已经生在伯利恒以后，才从巴比伦回到以色列地，他们的回来就没有多少意义，因为他们在引进祂第一次来临的事上没有什么贡献。仇敌的诡计，乃是要拦阻信徒完全从堕落基督教被掳的光景中回到一的立场。我们若要回到召会正确的立场，就必须绝对的这样作。
主已经设立了一个召会对应于一个城，一个城只有一个召会的原则。这个原则绝不改变。新约说到在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、以及在哥林多的召会。(徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。)在启示录一章十一节，有声音对约翰说，『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』这节经文的写法很奇妙，一再重复『给』这个字眼，启示出寄书卷给七个召会，等于寄给七个城。七个召会等于七个城。因此，一个召会等于一个城，一个城也等于一个召会。城是地方召会正确的单位。我们必须在一的立场上，在地方召会里。