第八章 实行正确的召会生活，以建造基督的身体，并预备基督的新妇（续）
得胜者的原则
为了基督的回来，必须有正确召会生活的实行。人可能想知道，整个召会如何能达到神的高标准。按照旧约的预表，不是所有神的子民都需要回到耶路撒冷重建圣殿，好引进基督第一次的来临；仅仅需要少数的遗民。同样的原则，按照新约的实际，只有神新约选民的余数，需要回到一的正确立场上，实行正确的召会生活，好引进基督第二次的来临。要所有在天主教、东正教、和更正教公会中的信徒，都预备好作基督的新妇，为着祂的第二次来临，这是不可能的。但基督绝对有可能得着遗民，就是少数的信徒，完全回到一的立场上，实行正确的召会生活，好带进祂第二次的来临。这是得胜者的原则。
当大部分神的子民不能完成祂的定旨，神就召出一班遗民，代替祂所有的子民，来完成祂的定旨；这是得胜者的原则。这原则可由基甸和他三百人军队的事例来说明。在士师记六至七章，当基甸吹角呼召民众抵抗米甸人时，有三万二千人回应。耶和华说，跟随基甸的人『太多』，耶和华『不能将米甸人交在他们手中』，免得以色列人向耶和华夸大。(七2。)因此，有二万二千人被打发回家，因为他们惧怕。(3。)然后耶和华把剩下的一万人带到水旁喝水，好试验他们是否向耶和华绝对。那些屈膝跪下喝水的人被打发回家。(5。)他们屈膝跪下喝水，指明他们毫无节制的喝水；他们顾到自己解渴，过于顾到神的需要。只有三百用手捧到嘴边舔水的人被神选中，与米甸人争战。(6。）从手上舔水，指明他们在解渴上约束自己，情愿牺牲自己的舒适，好为神争战。耶和华告诉基甸，祂要借着绝对为着神的这三百人，救以色列人脱离米甸。由于他们的绝对，神就能用他们为祂的权益争战。这说明了得胜者的原则。
得胜者的原则也见于启示录十九章七至九节，那里说到基督新妇的组成。基督的新妇就是羔羊的妻，单单由神子民中的得胜者所组成；(8---9;)而二十一章二节里的新妇就是妻子，是由所有得救的圣徒所组成。十九章七至九节的新妇，是指那些在千年国之前为着主第二次来而预备好自己的信徒，二十一章二节里所题到的新妇，是指千年国之后在永远里所有的圣徒。
今天主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦的被掳中出来，回到召会的正确立场，使他们得以预备好作祂的新妇，为着祂的回来，以满足祂的需要。主第二次的来不仅需要以色列国复兴，也需要召会预备好作祂的新妇。我完全深信，这话不是从我自己来的，乃是从主来的。因此，你若领受这话，就领受祝福；但你若拒绝这话，你不是拒绝我的话，乃是拒绝主在这世代末了的呼召。主正向祂的子民发出呼召，要他们为着祂的第二次来预备好。但愿我们听见并回应这呼召，好使我们领受祝福。
实行正确的召会生活，以保守一
我们需要从堕落的基督教出来，回到召会独一的立场，好使我们为着主的回来，预备好自己。主关切团体的身体，过于关切单独属灵的人。换句话说，祂渴望一个建筑，而不仅是许多宝贵的石头。不论我们多么属灵并宝贵，只要我们是单独的，就不能完成神得着祂身体的愿望。相反的，不论有多少信徒聚集为地方召会，只要他们紧密的联结并建造为基督的身体，他们在主的手中就有用处，也就是今日的基甸和他的军队，为着主的权益争战。因此，我们需要从一切公会和自由团体里出来，回到召会独一的立场，好建造为基督的身体。我们应当从分散中出来，放弃一切的公会连同其组织和传统，而回到正确的召会生活中，好在一里建造为基督的身体。
耶路撒冷是在圣地的独一敬拜中心，预表新约信徒在他们灵里的一。真正在灵里的一，乃是正确的召会生活。一班信徒若没有正确的召会生活，就很难有在灵里的一。真正在灵里的一，等于正确的召会生活，而正确的召会生活就是真正在灵里的一。
我们要实行正确的召会生活，就该只顾到基督和召会。假设一位弟兄爱主和祂的话。然而，他若坚持在召会聚会中，每一个人都要按某种方式穿着，并将其定为规条，他就成了分门别类的人。他需要领悟，我们必须只顾基督和召会，并且主在意祂的身体过于穿着的规条。这位弟兄不该审判别人的衣着，乃该寻求看见人里面的基督。我们应当学习只顾基督和召会。靠着主的怜悯，我们需要蒙拯救脱离道理看法和宗教实行的霸占。只要信徒得救了，并且在当地与我们在一的正确立场上聚会，我们就必须与他们是一。这是我们为着主第二次的来，预备自己的路。
当我们彼此聚集，并在灵里互相学习时，我们就在主里长进，并在神圣的生命里一同长大。我们会放弃个人主义的想法和个人的观点，好实行正确的召会生活。这是我们保守基督身体的一，在身体里得以建造，并预备好作祂新妇的路。
有些基督徒持有一种观念，认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告，求主复兴全地整体的召会。然而，这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民的余数作为得胜者；他们甘愿付代价跟随祂，以完成祂的定旨，建造为祂身体的一部分，并为着祂的来临预备好作祂的新妇。
在神子民中若没有得胜者，撒但就能指着今天基督教可怜的光景对主说，『看看你的子民。在他们中间有可怕的混乱和无穷尽的分裂。』然而，主若得着一班子民，绝对为着祂的定旨，达到祂的高标准，并聚集在一起作为祂的身体，祂就能向仇敌夸口说，『我要请你看看我的得胜者。在你黑暗的领域里，我得着了这一班人，他们彼此完全是一，并绝对达到我的标准。在你黑暗的领域里，我正在建造我的身体，建立我的国度，并得着我的居所。』这就是主所渴望的。
我们若绝对为着主，并甘愿付代价，在召会的正确立场上聚集，我们就该预备好受批评。在四福音里，我们看见主耶稣被许多人批评。经学家甚至说祂是被鬼附的人，他们说，『祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。』(可三22。)在使徒行传里，使徒们也受到很多的批评。(二四1---9。)我们若忠信的跟从主，为着完成祂的定旨，我们就免不了要受批评。(参提后三11---12。)然而，我们不该因批评而受打岔、搅扰并动摇。反之，我们该在平安里竭力跟随主往前，因为我们确信，我们是在真正一的立场上。
第八章 实行正确的召会生活，以建造基督的身体，并预备基督的新妇（续）
得胜者的原则
为了基督的回来，必须有正确召会生活的实行。人可能想知道，整个召会如何能达到神的高标准。按照旧约的预表，不是所有神的子民都需要回到耶路撒冷重建圣殿，好引进基督第一次的来临；仅仅需要少数的遗民。同样的原则，按照新约的实际，只有神新约选民的余数，需要回到一的正确立场上，实行正确的召会生活，好引进基督第二次的来临。要所有在天主教、东正教、和更正教公会中的信徒，都预备好作基督的新妇，为着祂的第二次来临，这是不可能的。但基督绝对有可能得着遗民，就是少数的信徒，完全回到一的立场上，实行正确的召会生活，好带进祂第二次的来临。这是得胜者的原则。
当大部分神的子民不能完成祂的定旨，神就召出一班遗民，代替祂所有的子民，来完成祂的定旨；这是得胜者的原则。这原则可由基甸和他三百人军队的事例来说明。在士师记六至七章，当基甸吹角呼召民众抵抗米甸人时，有三万二千人回应。耶和华说，跟随基甸的人『太多』，耶和华『不能将米甸人交在他们手中』，免得以色列人向耶和华夸大。(七2。)因此，有二万二千人被打发回家，因为他们惧怕。(3。)然后耶和华把剩下的一万人带到水旁喝水，好试验他们是否向耶和华绝对。那些屈膝跪下喝水的人被打发回家。(5。)他们屈膝跪下喝水，指明他们毫无节制的喝水；他们顾到自己解渴，过于顾到神的需要。只有三百用手捧到嘴边舔水的人被神选中，与米甸人争战。(6。）从手上舔水，指明他们在解渴上约束自己，情愿牺牲自己的舒适，好为神争战。耶和华告诉基甸，祂要借着绝对为着神的这三百人，救以色列人脱离米甸。由于他们的绝对，神就能用他们为祂的权益争战。这说明了得胜者的原则。
得胜者的原则也见于启示录十九章七至九节，那里说到基督新妇的组成。基督的新妇就是羔羊的妻，单单由神子民中的得胜者所组成；(8---9;)而二十一章二节里的新妇就是妻子，是由所有得救的圣徒所组成。十九章七至九节的新妇，是指那些在千年国之前为着主第二次来而预备好自己的信徒，二十一章二节里所题到的新妇，是指千年国之后在永远里所有的圣徒。
今天主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦的被掳中出来，回到召会的正确立场，使他们得以预备好作祂的新妇，为着祂的回来，以满足祂的需要。主第二次的来不仅需要以色列国复兴，也需要召会预备好作祂的新妇。我完全深信，这话不是从我自己来的，乃是从主来的。因此，你若领受这话，就领受祝福；但你若拒绝这话，你不是拒绝我的话，乃是拒绝主在这世代末了的呼召。主正向祂的子民发出呼召，要他们为着祂的第二次来预备好。但愿我们听见并回应这呼召，好使我们领受祝福。
实行正确的召会生活，以保守一
我们需要从堕落的基督教出来，回到召会独一的立场，好使我们为着主的回来，预备好自己。主关切团体的身体，过于关切单独属灵的人。换句话说，祂渴望一个建筑，而不仅是许多宝贵的石头。不论我们多么属灵并宝贵，只要我们是单独的，就不能完成神得着祂身体的愿望。相反的，不论有多少信徒聚集为地方召会，只要他们紧密的联结并建造为基督的身体，他们在主的手中就有用处，也就是今日的基甸和他的军队，为着主的权益争战。因此，我们需要从一切公会和自由团体里出来，回到召会独一的立场，好建造为基督的身体。我们应当从分散中出来，放弃一切的公会连同其组织和传统，而回到正确的召会生活中，好在一里建造为基督的身体。
耶路撒冷是在圣地的独一敬拜中心，预表新约信徒在他们灵里的一。真正在灵里的一，乃是正确的召会生活。一班信徒若没有正确的召会生活，就很难有在灵里的一。真正在灵里的一，等于正确的召会生活，而正确的召会生活就是真正在灵里的一。
我们要实行正确的召会生活，就该只顾到基督和召会。假设一位弟兄爱主和祂的话。然而，他若坚持在召会聚会中，每一个人都要按某种方式穿着，并将其定为规条，他就成了分门别类的人。他需要领悟，我们必须只顾基督和召会，并且主在意祂的身体过于穿着的规条。这位弟兄不该审判别人的衣着，乃该寻求看见人里面的基督。我们应当学习只顾基督和召会。靠着主的怜悯，我们需要蒙拯救脱离道理看法和宗教实行的霸占。只要信徒得救了，并且在当地与我们在一的正确立场上聚会，我们就必须与他们是一。这是我们为着主第二次的来，预备自己的路。
当我们彼此聚集，并在灵里互相学习时，我们就在主里长进，并在神圣的生命里一同长大。我们会放弃个人主义的想法和个人的观点，好实行正确的召会生活。这是我们保守基督身体的一，在身体里得以建造，并预备好作祂新妇的路。
有些基督徒持有一种观念，认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告，求主复兴全地整体的召会。然而，这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民的余数作为得胜者；他们甘愿付代价跟随祂，以完成祂的定旨，建造为祂身体的一部分，并为着祂的来临预备好作祂的新妇。
在神子民中若没有得胜者，撒但就能指着今天基督教可怜的光景对主说，『看看你的子民。在他们中间有可怕的混乱和无穷尽的分裂。』然而，主若得着一班子民，绝对为着祂的定旨，达到祂的高标准，并聚集在一起作为祂的身体，祂就能向仇敌夸口说，『我要请你看看我的得胜者。在你黑暗的领域里，我得着了这一班人，他们彼此完全是一，并绝对达到我的标准。在你黑暗的领域里，我正在建造我的身体，建立我的国度，并得着我的居所。』这就是主所渴望的。
我们若绝对为着主，并甘愿付代价，在召会的正确立场上聚集，我们就该预备好受批评。在四福音里，我们看见主耶稣被许多人批评。经学家甚至说祂是被鬼附的人，他们说，『祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。』(可三22。)在使徒行传里，使徒们也受到很多的批评。(二四1---9。)我们若忠信的跟从主，为着完成祂的定旨，我们就免不了要受批评。(参提后三11---12。)然而，我们不该因批评而受打岔、搅扰并动摇。反之，我们该在平安里竭力跟随主往前，因为我们确信，我们是在真正一的立场上。