第十章为着召会生活的恢复，经历基督并尽功用（续）
基督是新人独一的人位
当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；这就是说，祂全然安顿在我们内里的所是里。(弗三17。)结果，我们就能宣告说，『无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。』(腓一20---21。)当我们否认我们天然的人，让基督活在我们里面，甚至活祂，我们就不仅接受基督作我们的生命，也接受祂作我们的人位。这样，祂就是我们的一切，我们也被祂充满并占有。结果，当我们来在一起，就穿上召会作为新人；在这新人里没有天然的人，只有基督是一切，又在一切之内。(西三10---11。)这就是正确的召会生活，在此没有意见、冲突或分裂，只有基督。
新人里有许多肢体，但只有一个人位，就是基督。换句话说，有许多信徒，但只有一个新人，在这一个新人里，基督是独一的人位。我们需要看见基督是新人里独一的人位；这新人就是作基督身体的召会。召会作为新人和基督的身体，乃是由众多信徒所组成，这些信徒都被基督充满了。
召会不是由某些道理、教训或恩赐形成的；反之，召会作为新人乃是以基督构成的，这基督是那些来在一起作为祂身体之许多信徒里独一的人位。要有正确的召会生活，就要让基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并全然占有我们。这样，当我们以基督为我们独一的人位而来在一起，我们就是作为新人的召会。
基督是那灵
我们要经历基督作生命和一切，就需要看见基督是那灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵；』林后三章十七节上半说，『主就是那灵。』如果基督不是赐生命的灵，祂能留在第三层天上，却不能启示在我们里面，活在我们里面，或成形在我们里面，充满我们里面的每一部分。因着基督是那灵，祂就能启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。圣经清楚启示，基督一面在诸天之上神的右边，一面也在我们里面。(西三1，林后十三5。)基督能在我们里面，乃因祂是赐生命的灵。
新约清楚的告诉我们，三一神的三者都在我们里面。以弗所四章六节说，父在我们里面；歌罗西一章二十七节说到『基督在你们里面』；而约翰十四章十七节说，实际的灵要在我们里面。父、子、灵都在我们里面，但照着我们的经历，只有一位在我们里面。这活在我们里面的一位乃是三一神---父、子、灵。我们可以呼求这一位：『主耶稣』、『恩典的灵』、或『圣父』，然而，在我们的经历里，父、子、灵乃是一。虽然三一神是个奥秘，超过我们头脑所能领会，但我们仍然可以经历并享受祂住在我们里面。
今天主耶稣乃是那灵，祂作为那灵就在我们里面。林后三章十七节下半说，『主的灵在那里，那里就有自由。』因着主的灵---就是主自己---在我们里面，我们就能经历自由。十八节往前说，『我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』我们被帕子遮蔽时，就不能观看并返照主的荣光；然而，当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主，就好像镜子一样，观看并返照祂的荣光。我们越观看主，祂就越印在我们里面，我们也越返照祂。结果，别人就透过我们看见祂的荣光。不仅如此，我们观看并返照主的荣光时，就被变化，被改变，成为祂的形像，从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们被变化成为主的形像，不是借着宗教或道理，乃是借着主灵变化成的。正如『父神』和『主基督』是复合的名称，『主灵』也可视为复合的名称。这辞证实主基督就是那灵，那灵就是主基督。正在变化我们的主灵乃是在我们灵里；我们应当在灵里享受基督作变化人的灵。今天这位基督乃是召会这新人独一的人位。当祂启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们心里，并在我们身上显大，祂就在召会这一个新人里作一切。这就是主对正确召会生活的恢复。
在召会聚会中尽功用
要恢复正确的召会生活，主需要把我们完全带出基督教，连同其一切传统、观念和形式。当神的遗民从巴比伦被掳的光景中归回耶路撒冷时，那已经作到他们里面的巴比伦文化，也跟着他们进到耶路撒冷。在约翰福音里，当主耶稣使拉撒路从死里复活时，拉撒路从坟墓出来，『手脚裹着布，脸上包着手巾。』(十一44。)因此，主对旁边的人说，『解开，让他走。』这指明拉撒路虽然离开了坟墓，但他的裹尸布和手巾并没有离开他，还需要除去。同样的原则，我们虽然离弃了基督教这堕落的宗教系统，并进入地方召会里，但基督教里许多错误的观念、习惯和风俗，可能还留在我们身上。靠着主的恩典，这些必须从我们身上除去。
基督教里的一个错误风俗乃是在召会聚会中被动，等待别人来供应我们。我们无法在新约里找到一处经节支持这样的风俗。在正确的召会聚会里，所有与会者都该有自由尽功用。事实上，甚至我们来聚会之前，就需要在家中并在来聚会的路上呼求主名、赞美主，借此预备自己。然后，当我们来在一起，就都该尽功用，借着为基督说话，彼此供应祂的丰富。这样的聚会将是何等丰富！
我们不该轻视自己的这一分基督。在银子的比喻里，主耶稣将自己比喻为主人，把他的家业交给奴仆，给了一个奴仆五他连得银子，一个二他连得银子，另一个一他连得银子。(太二五14---15。)那领五他连得的奴仆，另外赚了五他连得；那领二他连得的奴仆，也照样另赚了二他连得；但那领一他连得的奴仆，去掘开地，把他主人的银子埋藏了，因此没有为主人赚得利润。(16---18。)奴仆表征信徒，银子表征属灵的恩赐。今天召会中有五他连得或二他连得的人不太多；绝大多数的信徒都是有一他连得的人。危险不在于那些有五他连得或二他连得的人，乃在于那些有一他连得的人，因为这些人将自己属灵的恩赐视为最小的。如果所有领一他连得的人都轻视、埋藏、并忽视他们的恩赐，召会就会贫穷，不能成就神的定旨。然而，他们若全然使用他们的恩赐，照着度量尽功用，召会就会丰富。愿主赐给我们恩典，使我们不再以老旧的方式聚会，忽视我们属灵的恩赐；反之，我们要为着正确召会生活的恢复，运用我们的恩赐，以新的方式聚会。
第十章为着召会生活的恢复，经历基督并尽功用（续）
基督是新人独一的人位
当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；这就是说，祂全然安顿在我们内里的所是里。(弗三17。)结果，我们就能宣告说，『无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。』(腓一20---21。)当我们否认我们天然的人，让基督活在我们里面，甚至活祂，我们就不仅接受基督作我们的生命，也接受祂作我们的人位。这样，祂就是我们的一切，我们也被祂充满并占有。结果，当我们来在一起，就穿上召会作为新人；在这新人里没有天然的人，只有基督是一切，又在一切之内。(西三10---11。)这就是正确的召会生活，在此没有意见、冲突或分裂，只有基督。
新人里有许多肢体，但只有一个人位，就是基督。换句话说，有许多信徒，但只有一个新人，在这一个新人里，基督是独一的人位。我们需要看见基督是新人里独一的人位；这新人就是作基督身体的召会。召会作为新人和基督的身体，乃是由众多信徒所组成，这些信徒都被基督充满了。
召会不是由某些道理、教训或恩赐形成的；反之，召会作为新人乃是以基督构成的，这基督是那些来在一起作为祂身体之许多信徒里独一的人位。要有正确的召会生活，就要让基督启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并全然占有我们。这样，当我们以基督为我们独一的人位而来在一起，我们就是作为新人的召会。
基督是那灵
我们要经历基督作生命和一切，就需要看见基督是那灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵；』林后三章十七节上半说，『主就是那灵。』如果基督不是赐生命的灵，祂能留在第三层天上，却不能启示在我们里面，活在我们里面，或成形在我们里面，充满我们里面的每一部分。因着基督是那灵，祂就能启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。圣经清楚启示，基督一面在诸天之上神的右边，一面也在我们里面。(西三1，林后十三5。)基督能在我们里面，乃因祂是赐生命的灵。
新约清楚的告诉我们，三一神的三者都在我们里面。以弗所四章六节说，父在我们里面；歌罗西一章二十七节说到『基督在你们里面』；而约翰十四章十七节说，实际的灵要在我们里面。父、子、灵都在我们里面，但照着我们的经历，只有一位在我们里面。这活在我们里面的一位乃是三一神---父、子、灵。我们可以呼求这一位：『主耶稣』、『恩典的灵』、或『圣父』，然而，在我们的经历里，父、子、灵乃是一。虽然三一神是个奥秘，超过我们头脑所能领会，但我们仍然可以经历并享受祂住在我们里面。
今天主耶稣乃是那灵，祂作为那灵就在我们里面。林后三章十七节下半说，『主的灵在那里，那里就有自由。』因着主的灵---就是主自己---在我们里面，我们就能经历自由。十八节往前说，『我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』我们被帕子遮蔽时，就不能观看并返照主的荣光；然而，当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主，就好像镜子一样，观看并返照祂的荣光。我们越观看主，祂就越印在我们里面，我们也越返照祂。结果，别人就透过我们看见祂的荣光。不仅如此，我们观看并返照主的荣光时，就被变化，被改变，成为祂的形像，从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们被变化成为主的形像，不是借着宗教或道理，乃是借着主灵变化成的。正如『父神』和『主基督』是复合的名称，『主灵』也可视为复合的名称。这辞证实主基督就是那灵，那灵就是主基督。正在变化我们的主灵乃是在我们灵里；我们应当在灵里享受基督作变化人的灵。今天这位基督乃是召会这新人独一的人位。当祂启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们心里，并在我们身上显大，祂就在召会这一个新人里作一切。这就是主对正确召会生活的恢复。
在召会聚会中尽功用
要恢复正确的召会生活，主需要把我们完全带出基督教，连同其一切传统、观念和形式。当神的遗民从巴比伦被掳的光景中归回耶路撒冷时，那已经作到他们里面的巴比伦文化，也跟着他们进到耶路撒冷。在约翰福音里，当主耶稣使拉撒路从死里复活时，拉撒路从坟墓出来，『手脚裹着布，脸上包着手巾。』(十一44。)因此，主对旁边的人说，『解开，让他走。』这指明拉撒路虽然离开了坟墓，但他的裹尸布和手巾并没有离开他，还需要除去。同样的原则，我们虽然离弃了基督教这堕落的宗教系统，并进入地方召会里，但基督教里许多错误的观念、习惯和风俗，可能还留在我们身上。靠着主的恩典，这些必须从我们身上除去。
基督教里的一个错误风俗乃是在召会聚会中被动，等待别人来供应我们。我们无法在新约里找到一处经节支持这样的风俗。在正确的召会聚会里，所有与会者都该有自由尽功用。事实上，甚至我们来聚会之前，就需要在家中并在来聚会的路上呼求主名、赞美主，借此预备自己。然后，当我们来在一起，就都该尽功用，借着为基督说话，彼此供应祂的丰富。这样的聚会将是何等丰富！
我们不该轻视自己的这一分基督。在银子的比喻里，主耶稣将自己比喻为主人，把他的家业交给奴仆，给了一个奴仆五他连得银子，一个二他连得银子，另一个一他连得银子。(太二五14---15。)那领五他连得的奴仆，另外赚了五他连得；那领二他连得的奴仆，也照样另赚了二他连得；但那领一他连得的奴仆，去掘开地，把他主人的银子埋藏了，因此没有为主人赚得利润。(16---18。)奴仆表征信徒，银子表征属灵的恩赐。今天召会中有五他连得或二他连得的人不太多；绝大多数的信徒都是有一他连得的人。危险不在于那些有五他连得或二他连得的人，乃在于那些有一他连得的人，因为这些人将自己属灵的恩赐视为最小的。如果所有领一他连得的人都轻视、埋藏、并忽视他们的恩赐，召会就会贫穷，不能成就神的定旨。然而，他们若全然使用他们的恩赐，照着度量尽功用，召会就会丰富。愿主赐给我们恩典，使我们不再以老旧的方式聚会，忽视我们属灵的恩赐；反之，我们要为着正确召会生活的恢复，运用我们的恩赐，以新的方式聚会。