经历人灵里神圣的灵，为着建造召.会.作基督的身体
第一章圣经中关于三一神的纯正启示
读经：
约翰福音十四章七至十一节，十六至二十节，以赛亚书九章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节上，十八节下。
为着实行地.方.召.会的生活，我们需要两样基本且重要的事物。头一样是正确的立场，就是那独一、真正的一。没有一的立场，就不可能实行召.会生活；有了这个，还需要经历基督作生命，就是经历基督作赐生命的灵。大部分基督徒都会说，圣灵就是神的灵，祂感动我们相信成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督；这位基督是神的儿子，如今坐在神的右边。然而这段日子以来，主进一步解开祂的话，向我们启示基督自己就是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』这两节圣经的事实、真理和实际，从未像今天这样清楚。基督是赐生命的灵，的确是主.所.恢.复的一个项目。我们需要召.会一的立场，也需要丰富经历基督是赐生命的灵，成为我们的生命。这不在于道理，乃在于经历。
一位神的真理与三神论的异端
要晓得基督是赐生命的灵这项真理的圣经根据，需要研读神纯净的话，找出与三一神有关的重要经文。首先，我们必须宣告，只有一位神。说神圣三一的三者---父、子、灵---是三位神，乃是异端。林前八章四节说，『神只有一位，再没有别的神。』三神论英文是Tritheism，由tri(意思是三)和theos(意思是神)组成。三神论教导神格的三个身位是三位分开的神：父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这是非常严重的错误。面对这样的教训，我们必须运用分辨力，接受圣经所启示关于那一位独一之神的基要真理。
关于神格三者的真理
三一神的三者虽有分别却不分开
关于神圣三一的第二项是，神格包括三个有分别(却不分开)的身位。马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』在这一节里『名』是单数的，指明神是一位，然而又有父、子、圣灵三者。我们用『身位』一辞来描述三一时必须谨慎。多玛格力菲(W.H.GriffithThomas)是顶尖的罗马书解经作者，他曾写到，要解释神圣三一的奥秘，我们人类的语言是不够用的。在他的『神学原理』(ThePrinciplesofTheology)一书中说，『「身位」这辞有时也受到反对。如同所有人类的语言，这辞很容易被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则会导致三神论…虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质(substance)及身位(person)，我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位…神圣三一的真理以及对三一的经历，并不在于神学的用辞。』神圣三一远超我们所能领会。我们只需要接受圣言中所启示的真理。
林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这里再次看见神格的三者彼此同等。在以赛亚六章三节和启示录四章八节，撒拉弗和四活物赞美神说，『圣哉，圣哉，圣哉。』三次说到『圣哉』含示神是三一的。同样的，民数记六章二十四至二十六节是祭司给神子民的三重祝福：『愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』三重的祝福再次含示神是三一的。第一重祝福与父有关，第二重祝福与子有关，第三重祝福与灵有关。
旧约题到神的时候，用复数的代名词『我们』和『我们的』，也用单数代名词『祂』和『祂的』。创世记一章二十六至二十七节说，『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的〔原文为单数代名词〕形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。』二十六节说到神是用复数代名词，下一节却用单数代名词。这些都是神圣三一的种子，说出一个事实，神是三一的，是三而一的。
一面神是单数的，另一面神是复数的。三章二十二节说，『耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶。』这里的『我们』指三一神一父、子、灵。在士章七节耶和华说，『来罢，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。』耶和华再次用复数代名词说到自己。同样，在以赛亚六章八节主说，『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』这里是『我』(单数)差遣，受差遣者却是为『我们』(复数)去。
新约说到神也用复数代名词。在约翰十七章十一节耶稣说，『我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』二十一至二十二节继续说，『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』，这些经节里的『我们』指父与子，含示圣灵。根据这些经节，父、子、灵乃是一。前述所有旧约和新约的经节都给我们看见，神是三一的，是三而一的。
神圣三一的三者都是神
神圣三一的三者都是神。彼前一章二节开始于：『照着父神的先见被拣选。』『父神』意指父是神。希伯来一章八节说，『论到子却说，「神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。」』这指明子也是神。行传五章三至四节说，『彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，…你不是欺骗人，乃是欺骗神了。』欺骗圣灵就是欺骗神，这证明圣灵也是神。因此，父是神，子是神，灵也是神。然而祂们不是分开的三位神，乃是一位神。
三一的三者乃是一位神
三一的三者，乃是一位神。以赛亚四十四章六节和八节说，『耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。…你们是我的见证人。除我以外，岂有神么？岂有别的磐石么？我不知道有那一个。』在六节耶和华说到自己时用单数的『我』，除我以外再没有别神。三一神的三者都是神，但三者仍是一位神。
诗篇八十六篇十节说，『惟独你是神。』除了三而一的三一神，没有别神。我们无法用天然的心思解释这件事，我们只能接受这个事实。圣经有些经节很强的告诉我们，神是独一的一位神，另有些经节告诉我们，这一位神乃是三。此外还有些经节告诉我们，这三者都是神。我们绝不该以为有三位神。圣经没有一处论到有一个三位神的集合体。这样的想法是异端，也是对三一神的亵渎。
经历人灵里神圣的灵，为着建造召.会.作基督的身体
第一章圣经中关于三一神的纯正启示
读经：
约翰福音十四章七至十一节，十六至二十节，以赛亚书九章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节上，十八节下。
为着实行地.方.召.会的生活，我们需要两样基本且重要的事物。头一样是正确的立场，就是那独一、真正的一。没有一的立场，就不可能实行召.会生活；有了这个，还需要经历基督作生命，就是经历基督作赐生命的灵。大部分基督徒都会说，圣灵就是神的灵，祂感动我们相信成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督；这位基督是神的儿子，如今坐在神的右边。然而这段日子以来，主进一步解开祂的话，向我们启示基督自己就是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』这两节圣经的事实、真理和实际，从未像今天这样清楚。基督是赐生命的灵，的确是主.所.恢.复的一个项目。我们需要召.会一的立场，也需要丰富经历基督是赐生命的灵，成为我们的生命。这不在于道理，乃在于经历。
一位神的真理与三神论的异端
要晓得基督是赐生命的灵这项真理的圣经根据，需要研读神纯净的话，找出与三一神有关的重要经文。首先，我们必须宣告，只有一位神。说神圣三一的三者---父、子、灵---是三位神，乃是异端。林前八章四节说，『神只有一位，再没有别的神。』三神论英文是Tritheism，由tri(意思是三)和theos(意思是神)组成。三神论教导神格的三个身位是三位分开的神：父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这是非常严重的错误。面对这样的教训，我们必须运用分辨力，接受圣经所启示关于那一位独一之神的基要真理。
关于神格三者的真理
三一神的三者虽有分别却不分开
关于神圣三一的第二项是，神格包括三个有分别(却不分开)的身位。马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』在这一节里『名』是单数的，指明神是一位，然而又有父、子、圣灵三者。我们用『身位』一辞来描述三一时必须谨慎。多玛格力菲(W.H.GriffithThomas)是顶尖的罗马书解经作者，他曾写到，要解释神圣三一的奥秘，我们人类的语言是不够用的。在他的『神学原理』(ThePrinciplesofTheology)一书中说，『「身位」这辞有时也受到反对。如同所有人类的语言，这辞很容易被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则会导致三神论…虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质(substance)及身位(person)，我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位…神圣三一的真理以及对三一的经历，并不在于神学的用辞。』神圣三一远超我们所能领会。我们只需要接受圣言中所启示的真理。
林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这里再次看见神格的三者彼此同等。在以赛亚六章三节和启示录四章八节，撒拉弗和四活物赞美神说，『圣哉，圣哉，圣哉。』三次说到『圣哉』含示神是三一的。同样的，民数记六章二十四至二十六节是祭司给神子民的三重祝福：『愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』三重的祝福再次含示神是三一的。第一重祝福与父有关，第二重祝福与子有关，第三重祝福与灵有关。
旧约题到神的时候，用复数的代名词『我们』和『我们的』，也用单数代名词『祂』和『祂的』。创世记一章二十六至二十七节说，『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的〔原文为单数代名词〕形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。』二十六节说到神是用复数代名词，下一节却用单数代名词。这些都是神圣三一的种子，说出一个事实，神是三一的，是三而一的。
一面神是单数的，另一面神是复数的。三章二十二节说，『耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶。』这里的『我们』指三一神一父、子、灵。在士章七节耶和华说，『来罢，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。』耶和华再次用复数代名词说到自己。同样，在以赛亚六章八节主说，『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』这里是『我』(单数)差遣，受差遣者却是为『我们』(复数)去。
新约说到神也用复数代名词。在约翰十七章十一节耶稣说，『我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』二十一至二十二节继续说，『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』，这些经节里的『我们』指父与子，含示圣灵。根据这些经节，父、子、灵乃是一。前述所有旧约和新约的经节都给我们看见，神是三一的，是三而一的。
神圣三一的三者都是神
神圣三一的三者都是神。彼前一章二节开始于：『照着父神的先见被拣选。』『父神』意指父是神。希伯来一章八节说，『论到子却说，「神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。」』这指明子也是神。行传五章三至四节说，『彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，…你不是欺骗人，乃是欺骗神了。』欺骗圣灵就是欺骗神，这证明圣灵也是神。因此，父是神，子是神，灵也是神。然而祂们不是分开的三位神，乃是一位神。
三一的三者乃是一位神
三一的三者，乃是一位神。以赛亚四十四章六节和八节说，『耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。…你们是我的见证人。除我以外，岂有神么？岂有别的磐石么？我不知道有那一个。』在六节耶和华说到自己时用单数的『我』，除我以外再没有别神。三一神的三者都是神，但三者仍是一位神。
诗篇八十六篇十节说，『惟独你是神。』除了三而一的三一神，没有别神。我们无法用天然的心思解释这件事，我们只能接受这个事实。圣经有些经节很强的告诉我们，神是独一的一位神，另有些经节告诉我们，这一位神乃是三。此外还有些经节告诉我们，这三者都是神。我们绝不该以为有三位神。圣经没有一处论到有一个三位神的集合体。这样的想法是异端，也是对三一神的亵渎。