第一章圣经中关于三一神的纯正启示（续）
子就是父
以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这里题到的婴孩，就是生在伯利恒马槽的耶稣。说这婴孩是全能的神，乃是神圣的事实。同样，这里的子是耶稣基督，祂又被称为父。虽然我们天然的心思无法解释这件事，但我们不该受搅扰。许多事我们都无法解释。在电学里，有许多事尚未发现，但我们还是晓得如何用电来作事，以取得某种成果。我们的心思无法明白三一神，但我们还是能够接受神话语中的神圣真理。六节简单的说，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。我们可能不明白，在伯利恒马槽里，那为马利亚所生的婴孩，如何能称为全能的神；但我们只需要信。我们若不信，就不是真正的基督徒。这对我们不是仅仅道理而已；这是我们的信仰。
我们都必须相信，那时生在马槽的婴孩是神，祂现在还是神。同样的原则，我们必须相信子就是父。有些人说，子仅仅被称为永远的父，实际上不是父。这种理论不合逻辑。另有些人说，这里的父仅仅是以色列的父，但『永远的父』一辞指明，祂不仅是在时间里的父，也是在永远里的父。没有人能争辩这件事，因为人只要读以赛亚九章六节，就辩输了。有些人可能想与我们辩论，但他们无法与这节圣经辩论。我们必须简单的俯伏在主面前说，『阿利路亚！主阿，你是子，你也是父。有了你，我不仅有子也有父。』
约翰十四章七至十一节说，『你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。』耶稣似乎告诉腓力：『你为什么说「将父显给我们看」？父在你们中间已有三年半之久，我说话，就是祂作事。不然，我怎么能作你们所看见的这些事？父与我，我与父乃是一。我在父里面，父在我里面。所以，你们若看见了我，就是看见了父。』
约翰十四章应验并很强的印证了以赛亚九章六节，这节说到赐给我们的子就是永远的父。为着主也为着我们自己的缘故，我们应当丢弃在老旧背景里所接受的传统教训，这些背景中包含太多人类天然的想法。但我们在此要探讨的，乃是神纯净话语的纯净教训。让我们回到纯净的话这里。在以赛亚九章六节，主纯净的话说，子称为父，并且约翰十四章说，子与父是一。(参十30。)我们看见了子，就是看见了父；我们有了子，也就有了父。(参约一二23。)不需要求子将父显给我们看。子在祂的身位和工作里，早已将父显给我们看了。
子就是灵
子是包罗万有的。祂是父也是灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵。』这赐生命的灵与神圣三一的圣灵没有不同。在圣灵之外，没有另一位能赐生命的神圣之灵。(约六S，林后三6下。)因此，赐生命的灵就是圣灵本身。我们需要再次丢弃已往从老旧传统教训所接受的观念，回到神纯净的话上。纯净的话所启示的事实是，子基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，这灵就是三一神里的圣灵。
林后三章六节说，『那字句杀死人，那灵却叫人活。』然后十七节说，『主就是那灵。』达秘新译本将七至十六节加上括号，指明十七节是直接接续第六节。十七节的主基督就是六节叫人活(或赐人生命)的灵。之后十八节说到『主灵』。正如『父神』是复合的名称说到父，『主灵』也是复合的名称说到基督这赐生命的灵。
约翰十四章也启示基督是那灵。十六至十七节说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』主说这话的时候，这位保惠师，就是实际的灵，与门徒同住，并且将要在他们里面。十八节说，『我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。』二十节说，『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』这里代名词从十六至十七节的『祂』，指实际的灵，转到十八和二十节的『我』，指复活的基督。十七节告诉我们，实际的灵要在门徒里面，二十节则说，基督要在门徒里面。所以，『祂』(那灵)成了『我』(基督)。这意思是，基督就是那灵，那灵就是基督。约翰十四章七至十一节是以赛亚九章六节的应验，启示子就是父。同样，约翰十四章十六至二十节是林前十五章四十五节和林后三章十七节的应用，给我们看见子就是那灵，住在信徒里面。
只在意神纯净话语中关于神圣三一之一的教训
倘若有人告诉我们，说基督是那灵乃是错的，我们不需要和他争辩，只要将前述的经节给他看。我们信神格里有三者，也信这三者乃是一位神，因此说子是父也是灵乃是合乎圣经的。我们可以把真理的这两面比作从不同的角度看人。从正面看，人的脸上有眼、耳、鼻、口这几个孔。但从背面看，人好像一个孔都没有。同样的，从真理的一面看，三一神是三，但从另一面看，三一神是一。那些说神只是三的人需要转个角度，从另一面来看三一神。这样他们就能看见三一神的三者也是一。
倘若我们只从神是三的这面来看神，就有成为三神论者的危险。尽管许多基督徒不敢说父、子、灵是三位神，他们潜意识里的观念却是如此。我们没有三位神。尽管神格里有三者，这三者仍是一。以赛亚九章六节告诉我们，子称为父，哥林多前后书告诉我们，子也是灵。没有人能争辩这事。这不是我的教训。这是神纯净话语的教训。我们必须学习用前述的经节帮助人看见子就是父，子也是灵。我们不该顾虑传统的教训。我们只该在意神纯净的话。
耶和华的使者就是耶和华自己
旧约有几段话表明，神这位差遣者就是基督这位受差遣者。出埃及三章二节说，『耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。』『耶和华的使者』这称呼指神的儿子基督受神差遣，(参约八42，)要拯救神的百姓脱离受苦的光景。出埃及三章三至四节和六节继续说，『摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，…我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。』摩西过去要看耶和华的使者，结果看见耶和华神自己。这指明，耶和华的使者这位受差遣者就是差遣者耶和华。
二十三章二十至二十一和二十三节说，『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。…我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。』耶和华差遣使者，耶和华的名在使者里面。耶和华的名在使者里面，因为耶和华与使者是一。耶和华的名就是祂的人位，这指明耶和华的使者就是耶和华自己。此外，耶和华的使者在以色列前面行，耶和华要剪除以色列人的仇敌。这也说出耶和华的使者实际上就是耶和华自己。不仅如此，根据二十二节，使者的话就是耶和华的说话，很强的证明使者与耶和华乃是一。
士师记六章十二节和十四节说，『耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。…耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？』耶和华的使者向基甸显现，并且耶和华向基甸说话。十六节说，『耶和华对他说，』二十节说，『神的使者对基甸说。』二十二节总结说，『基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华阿，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。』基甸看见耶和华的使者，呼叫说，『主耶和华阿！』这也表明耶和华与耶和华的使者乃是一。
在十三章耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现。十七至十八节说，『玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。』耶和华自己是奇妙的，但这里说耶和华的使者是奇妙的。二十一至二十二节继续说，『玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。』这发表再次证明耶和华的使者就是耶和华神自己。
撒迦利亚二章八至九节说，『因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。』在八节，万军之耶和华是受差者；在九节，万军之耶和华是差遣者。这意思是，万军之耶和华差遣万军之耶和华。十至十一节继续说，『锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。』再一次，耶和华宣告，万军之耶和华差遣祂去锡安。
有些人不愿承认子基督就是父，他们问说，在约翰十七章和马太十一章二十五至二十六节，子怎能向父祷告。然而，倘若在旧约万军之耶和华可以差遣万军之耶和华，那么到了新约，耶稣必定能在子的地位上向父祷告。撒迦利亚一章十二节说，『于是耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？』耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华的使者向万军之耶和华祷告，与子向父祷告的原则一样。我们要记得，三一神是奇妙的，不要过度运用天然的心思试着领会三一神。凭我们有限、天然的心思，实在无法使三一神三的一面和一的一面相合。我们只需要接受事实，子就是父，子也是灵。
在宝座上神与羔羊是一
启示录二十一章二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』是光的神在那是灯的羔羊里。二十二章一节说，『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』因为神在羔羊里，这一个宝座即是神的，也是羔羊的。神与羔羊乃是一，作为羔羊神，救赎的神，神那救赎者。如今神不仅是圣经头一章里创造的神，至终在圣经末了一章，神是羔羊神，救赎的神。所以神和羔羊不仅是二，祂们也是一。让我们为此祷告，好叫我们在这章所看过的经节能向我们发出亮光，明如水晶。愿我们都丢弃已过所接受的老旧传统教训，回到神纯净的话。
第一章圣经中关于三一神的纯正启示（续）
子就是父
以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。』为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这里题到的婴孩，就是生在伯利恒马槽的耶稣。说这婴孩是全能的神，乃是神圣的事实。同样，这里的子是耶稣基督，祂又被称为父。虽然我们天然的心思无法解释这件事，但我们不该受搅扰。许多事我们都无法解释。在电学里，有许多事尚未发现，但我们还是晓得如何用电来作事，以取得某种成果。我们的心思无法明白三一神，但我们还是能够接受神话语中的神圣真理。六节简单的说，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。我们可能不明白，在伯利恒马槽里，那为马利亚所生的婴孩，如何能称为全能的神；但我们只需要信。我们若不信，就不是真正的基督徒。这对我们不是仅仅道理而已；这是我们的信仰。
我们都必须相信，那时生在马槽的婴孩是神，祂现在还是神。同样的原则，我们必须相信子就是父。有些人说，子仅仅被称为永远的父，实际上不是父。这种理论不合逻辑。另有些人说，这里的父仅仅是以色列的父，但『永远的父』一辞指明，祂不仅是在时间里的父，也是在永远里的父。没有人能争辩这件事，因为人只要读以赛亚九章六节，就辩输了。有些人可能想与我们辩论，但他们无法与这节圣经辩论。我们必须简单的俯伏在主面前说，『阿利路亚！主阿，你是子，你也是父。有了你，我不仅有子也有父。』
约翰十四章七至十一节说，『你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。』耶稣似乎告诉腓力：『你为什么说「将父显给我们看」？父在你们中间已有三年半之久，我说话，就是祂作事。不然，我怎么能作你们所看见的这些事？父与我，我与父乃是一。我在父里面，父在我里面。所以，你们若看见了我，就是看见了父。』
约翰十四章应验并很强的印证了以赛亚九章六节，这节说到赐给我们的子就是永远的父。为着主也为着我们自己的缘故，我们应当丢弃在老旧背景里所接受的传统教训，这些背景中包含太多人类天然的想法。但我们在此要探讨的，乃是神纯净话语的纯净教训。让我们回到纯净的话这里。在以赛亚九章六节，主纯净的话说，子称为父，并且约翰十四章说，子与父是一。(参十30。)我们看见了子，就是看见了父；我们有了子，也就有了父。(参约一二23。)不需要求子将父显给我们看。子在祂的身位和工作里，早已将父显给我们看了。
子就是灵
子是包罗万有的。祂是父也是灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵。』这赐生命的灵与神圣三一的圣灵没有不同。在圣灵之外，没有另一位能赐生命的神圣之灵。(约六S，林后三6下。)因此，赐生命的灵就是圣灵本身。我们需要再次丢弃已往从老旧传统教训所接受的观念，回到神纯净的话上。纯净的话所启示的事实是，子基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，这灵就是三一神里的圣灵。
林后三章六节说，『那字句杀死人，那灵却叫人活。』然后十七节说，『主就是那灵。』达秘新译本将七至十六节加上括号，指明十七节是直接接续第六节。十七节的主基督就是六节叫人活(或赐人生命)的灵。之后十八节说到『主灵』。正如『父神』是复合的名称说到父，『主灵』也是复合的名称说到基督这赐生命的灵。
约翰十四章也启示基督是那灵。十六至十七节说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』主说这话的时候，这位保惠师，就是实际的灵，与门徒同住，并且将要在他们里面。十八节说，『我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。』二十节说，『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』这里代名词从十六至十七节的『祂』，指实际的灵，转到十八和二十节的『我』，指复活的基督。十七节告诉我们，实际的灵要在门徒里面，二十节则说，基督要在门徒里面。所以，『祂』(那灵)成了『我』(基督)。这意思是，基督就是那灵，那灵就是基督。约翰十四章七至十一节是以赛亚九章六节的应验，启示子就是父。同样，约翰十四章十六至二十节是林前十五章四十五节和林后三章十七节的应用，给我们看见子就是那灵，住在信徒里面。
只在意神纯净话语中关于神圣三一之一的教训
倘若有人告诉我们，说基督是那灵乃是错的，我们不需要和他争辩，只要将前述的经节给他看。我们信神格里有三者，也信这三者乃是一位神，因此说子是父也是灵乃是合乎圣经的。我们可以把真理的这两面比作从不同的角度看人。从正面看，人的脸上有眼、耳、鼻、口这几个孔。但从背面看，人好像一个孔都没有。同样的，从真理的一面看，三一神是三，但从另一面看，三一神是一。那些说神只是三的人需要转个角度，从另一面来看三一神。这样他们就能看见三一神的三者也是一。
倘若我们只从神是三的这面来看神，就有成为三神论者的危险。尽管许多基督徒不敢说父、子、灵是三位神，他们潜意识里的观念却是如此。我们没有三位神。尽管神格里有三者，这三者仍是一。以赛亚九章六节告诉我们，子称为父，哥林多前后书告诉我们，子也是灵。没有人能争辩这事。这不是我的教训。这是神纯净话语的教训。我们必须学习用前述的经节帮助人看见子就是父，子也是灵。我们不该顾虑传统的教训。我们只该在意神纯净的话。
耶和华的使者就是耶和华自己
旧约有几段话表明，神这位差遣者就是基督这位受差遣者。出埃及三章二节说，『耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。』『耶和华的使者』这称呼指神的儿子基督受神差遣，(参约八42，)要拯救神的百姓脱离受苦的光景。出埃及三章三至四节和六节继续说，『摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，…我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。』摩西过去要看耶和华的使者，结果看见耶和华神自己。这指明，耶和华的使者这位受差遣者就是差遣者耶和华。
二十三章二十至二十一和二十三节说，『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。…我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。』耶和华差遣使者，耶和华的名在使者里面。耶和华的名在使者里面，因为耶和华与使者是一。耶和华的名就是祂的人位，这指明耶和华的使者就是耶和华自己。此外，耶和华的使者在以色列前面行，耶和华要剪除以色列人的仇敌。这也说出耶和华的使者实际上就是耶和华自己。不仅如此，根据二十二节，使者的话就是耶和华的说话，很强的证明使者与耶和华乃是一。
士师记六章十二节和十四节说，『耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。…耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？』耶和华的使者向基甸显现，并且耶和华向基甸说话。十六节说，『耶和华对他说，』二十节说，『神的使者对基甸说。』二十二节总结说，『基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华阿，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。』基甸看见耶和华的使者，呼叫说，『主耶和华阿！』这也表明耶和华与耶和华的使者乃是一。
在十三章耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现。十七至十八节说，『玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。』耶和华自己是奇妙的，但这里说耶和华的使者是奇妙的。二十一至二十二节继续说，『玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。』这发表再次证明耶和华的使者就是耶和华神自己。
撒迦利亚二章八至九节说，『因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。』在八节，万军之耶和华是受差者；在九节，万军之耶和华是差遣者。这意思是，万军之耶和华差遣万军之耶和华。十至十一节继续说，『锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。』再一次，耶和华宣告，万军之耶和华差遣祂去锡安。
有些人不愿承认子基督就是父，他们问说，在约翰十七章和马太十一章二十五至二十六节，子怎能向父祷告。然而，倘若在旧约万军之耶和华可以差遣万军之耶和华，那么到了新约，耶稣必定能在子的地位上向父祷告。撒迦利亚一章十二节说，『于是耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？』耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华的使者向万军之耶和华祷告，与子向父祷告的原则一样。我们要记得，三一神是奇妙的，不要过度运用天然的心思试着领会三一神。凭我们有限、天然的心思，实在无法使三一神三的一面和一的一面相合。我们只需要接受事实，子就是父，子也是灵。
在宝座上神与羔羊是一
启示录二十一章二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』是光的神在那是灯的羔羊里。二十二章一节说，『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』因为神在羔羊里，这一个宝座即是神的，也是羔羊的。神与羔羊乃是一，作为羔羊神，救赎的神，神那救赎者。如今神不仅是圣经头一章里创造的神，至终在圣经末了一章，神是羔羊神，救赎的神。所以神和羔羊不仅是二，祂们也是一。让我们为此祷告，好叫我们在这章所看过的经节能向我们发出亮光，明如水晶。愿我们都丢弃已过所接受的老旧传统教训，回到神纯净的话。