第三章 圣经中包罗万有之灵的全貌
读经：马太福音二十八章十九节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音四章二十四节，七章三十九节，十四章十至十一节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太前书三章十六节。
马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』去使万民作主的门徒，为他们施浸，这就是执行神的经纶，将神自己分赐到人里面。这指明这里所说的三一神是经纶的神。按照神的经纶，我们为人施浸，不是仅仅将人浸到水里，乃是将人浸到三一神里，就是浸到父、子、圣灵里。此外，神圣三一的三者乃是一。三一的三者若是三个分开的人位，在文法上十九节的『名』就必须是复数。但这里的『名』是单数，很强并且确定的证明父、子、灵都是一---父在子里，子就是那灵。
约翰十四章十一节说，『你们当信我，我在父里面，父在我里面。』这节圣经说得很清楚，父在子里，子也在父里。然而，没有一节圣经说到子在灵里；圣经乃是说子就是灵自己。(林前十五45下，林后三17。)我们要丢弃一切传统的观念，回到神纯净的话上。这需要我们灵里贫穷。(太五3。)器皿若已经满了，怎么能盛装新事物？器皿必须先卸去一切，才有空间盛装新事物。我们从主得着了一些新事物，也从主领受了真实的负担，要讲说三一神的真理。
三一神只有一个名，证明神格的三者乃是一。神圣三一的第一者父在子里，第二者子成了神圣三一的第三者灵。马太一章二十至二十三节告诉我们，耶稣是从圣灵成孕的，称为以马内利，意思是『神与我们同在』。耶稣出于那灵，又被称为神，证明祂是那是灵的神成为肉体来作人，就是神显现于肉体。(提前三16。)神是灵，(约四24，)成为肉体，成了为人的耶稣。这人借着十字架上的死成功救赎，在复活里成了赐生命的灵。
那时还没有的那灵，在复活那日来临
约翰七章三十七至三十九节说，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』旧约论到神的灵，是从起初就有的，但约翰在约翰七章三十九节所写的灵，那时还没有。这证明三十九节的那灵与神的灵不同，神的灵在永远里就已存在。耶稣说三十七至三十八节的话时，还没有那灵，就是赐生命的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
在基督成功救赎以前，罪是个很大的拦阻，使神无法将祂自己分授到人里面。不仅如此，罪带进死，死辖管堕落的人。(罗五12，14，17上。)神要将自己作为生命分授到我们里面，首先必须对付罪并胜过死。耶稣这人作为末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，为我们成功救赎。祂更从死里复活，胜过死并征服了死。此外，祂借着复活成了赐生命的灵，使祂完全够资格将神圣的生命分授到我们里面。路加二十四章二十六节告诉我们，基督的复活也是祂的得荣。在基督死与复活以前，还没有赐生命的灵，但在祂的复活，就是祂的得荣里，那灵出现了。但这不是说，在永远里之神的灵与赐生命的灵是两位分开的灵。这乃是一位灵在不同的阶段。神是灵，从永远就存在。借着成为肉体，祂成为一个人，有神在祂这人里面；这人作为神的羔羊上了十字架，除去世人的罪。(约一29。)祂被埋葬后又复活了，在复活里成了赐生命的灵。在每个阶段里，神都不是分开的三位，而是一位，这一位今天就是那赐生命的灵。这灵在永远里只有神圣的元素，祂经过前述的过程，取了人性、基督之死连同死的功效、基督之死所成功的救赎、基督胜过死的复活、以及复活的生命和大能这些元素。如今罪除去了，死也废掉了，(提后一10，)这许多元素加进这灵里，这灵完全够资格并能自由的将生命分授给我们。在永远里之神的灵，乃是这样成了赐生命的灵。
那灵里面的充满与外面那灵里的浸
林前十二章十三节说，『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』所有信徒，包括过去、现在和将来的犹太人与外邦人，都在一位灵里受浸，成了一个身体。在主复活那日晚上，就是那灵里的浸成就前五十日，主耶稣来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵。』(约二十22。)这乃是将那灵作为生命分授到门徒里面，不是在那灵里的浸。四十天后，耶稣就要升天时说，『约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。』(徒一5。)再十天后，五旬节那天，圣灵来了，不是像气，乃像一阵暴风刮过，门徒都在圣灵里受了浸。(二1～4。)气是为着生命，风是为着能力。在复活那天晚上，主耶稣来将自己作为那灵吹入门徒里面；在五旬节那天，那灵降下将门徒浸在祂自己里面。这是在两个不同场合下两次分开的经历。
有些人认为，信徒对于灵浸没有某种经历以前，是没有那灵的。然而，门徒在五旬节那天浸入那灵之前，已经在主复活那日接受那灵作生命。不仅在门徒身上是这个原则，在主耶稣身上也是。耶稣是从圣灵成孕的，祂出来尽职前三十年的生活中，有那灵在祂里面。我们不能说，那三十年间耶稣里面没有被圣灵充满。祂一出来尽职便受了施浸者约翰的浸，当祂从水里上来，那灵降在祂身上。(太三16。)在那之前那灵在祂里面，但为着尽职，祂还需要那灵降在祂身上加力给祂，如此主耶稣就经历了那灵里外两方面的充满。
我们经历那灵至少有三个主要方面：从那灵生，被那灵充满，浸入那灵里。约翰二十章三十一节说，『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。』得生命在于重生，(三6，)门徒借着信耶稣是神的儿子(太十六16)而有此经历。在复活那天，门徒接受主作圣气，(约二十22，)里面被圣灵充满。按照行传一章十三至十四节，一亘一十位门徒留在楼房上，同心合意祷告十天。他们是加利利人，放下了自己的家乡，在耶路撒冷同心合意的祷告。他们里面若没有被那灵充满，就无法这样生活祷告。这很强的证明，甚至他们在五旬节那天领受圣灵里的浸以前，他们里面已经被那灵充满。借此我们可以看见，那灵里面的充满与那灵里的浸是两件不同的事。
我们都必须清楚的分别那灵里面的充满与那灵里的浸。那灵的这两面，在林前十二章十三节都有题到，那里说到在灵里受浸与喝那灵。浸入水里是一回事，喝水是另一回事。浸入水里就是被放进水里，喝水则是将水接受进来。同样的，喝那灵而在里面被那灵充满，乃是将那灵接受到我们里面；但在那灵里受浸，则是进入那灵里。
第三章 圣经中包罗万有之灵的全貌
读经：马太福音二十八章十九节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音四章二十四节，七章三十九节，十四章十至十一节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太前书三章十六节。
马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』去使万民作主的门徒，为他们施浸，这就是执行神的经纶，将神自己分赐到人里面。这指明这里所说的三一神是经纶的神。按照神的经纶，我们为人施浸，不是仅仅将人浸到水里，乃是将人浸到三一神里，就是浸到父、子、圣灵里。此外，神圣三一的三者乃是一。三一的三者若是三个分开的人位，在文法上十九节的『名』就必须是复数。但这里的『名』是单数，很强并且确定的证明父、子、灵都是一---父在子里，子就是那灵。
约翰十四章十一节说，『你们当信我，我在父里面，父在我里面。』这节圣经说得很清楚，父在子里，子也在父里。然而，没有一节圣经说到子在灵里；圣经乃是说子就是灵自己。(林前十五45下，林后三17。)我们要丢弃一切传统的观念，回到神纯净的话上。这需要我们灵里贫穷。(太五3。)器皿若已经满了，怎么能盛装新事物？器皿必须先卸去一切，才有空间盛装新事物。我们从主得着了一些新事物，也从主领受了真实的负担，要讲说三一神的真理。
三一神只有一个名，证明神格的三者乃是一。神圣三一的第一者父在子里，第二者子成了神圣三一的第三者灵。马太一章二十至二十三节告诉我们，耶稣是从圣灵成孕的，称为以马内利，意思是『神与我们同在』。耶稣出于那灵，又被称为神，证明祂是那是灵的神成为肉体来作人，就是神显现于肉体。(提前三16。)神是灵，(约四24，)成为肉体，成了为人的耶稣。这人借着十字架上的死成功救赎，在复活里成了赐生命的灵。
那时还没有的那灵，在复活那日来临
约翰七章三十七至三十九节说，『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』旧约论到神的灵，是从起初就有的，但约翰在约翰七章三十九节所写的灵，那时还没有。这证明三十九节的那灵与神的灵不同，神的灵在永远里就已存在。耶稣说三十七至三十八节的话时，还没有那灵，就是赐生命的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
在基督成功救赎以前，罪是个很大的拦阻，使神无法将祂自己分授到人里面。不仅如此，罪带进死，死辖管堕落的人。(罗五12，14，17上。)神要将自己作为生命分授到我们里面，首先必须对付罪并胜过死。耶稣这人作为末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，为我们成功救赎。祂更从死里复活，胜过死并征服了死。此外，祂借着复活成了赐生命的灵，使祂完全够资格将神圣的生命分授到我们里面。路加二十四章二十六节告诉我们，基督的复活也是祂的得荣。在基督死与复活以前，还没有赐生命的灵，但在祂的复活，就是祂的得荣里，那灵出现了。但这不是说，在永远里之神的灵与赐生命的灵是两位分开的灵。这乃是一位灵在不同的阶段。神是灵，从永远就存在。借着成为肉体，祂成为一个人，有神在祂这人里面；这人作为神的羔羊上了十字架，除去世人的罪。(约一29。)祂被埋葬后又复活了，在复活里成了赐生命的灵。在每个阶段里，神都不是分开的三位，而是一位，这一位今天就是那赐生命的灵。这灵在永远里只有神圣的元素，祂经过前述的过程，取了人性、基督之死连同死的功效、基督之死所成功的救赎、基督胜过死的复活、以及复活的生命和大能这些元素。如今罪除去了，死也废掉了，(提后一10，)这许多元素加进这灵里，这灵完全够资格并能自由的将生命分授给我们。在永远里之神的灵，乃是这样成了赐生命的灵。
那灵里面的充满与外面那灵里的浸
林前十二章十三节说，『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』所有信徒，包括过去、现在和将来的犹太人与外邦人，都在一位灵里受浸，成了一个身体。在主复活那日晚上，就是那灵里的浸成就前五十日，主耶稣来到门徒这里，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵。』(约二十22。)这乃是将那灵作为生命分授到门徒里面，不是在那灵里的浸。四十天后，耶稣就要升天时说，『约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。』(徒一5。)再十天后，五旬节那天，圣灵来了，不是像气，乃像一阵暴风刮过，门徒都在圣灵里受了浸。(二1～4。)气是为着生命，风是为着能力。在复活那天晚上，主耶稣来将自己作为那灵吹入门徒里面；在五旬节那天，那灵降下将门徒浸在祂自己里面。这是在两个不同场合下两次分开的经历。
有些人认为，信徒对于灵浸没有某种经历以前，是没有那灵的。然而，门徒在五旬节那天浸入那灵之前，已经在主复活那日接受那灵作生命。不仅在门徒身上是这个原则，在主耶稣身上也是。耶稣是从圣灵成孕的，祂出来尽职前三十年的生活中，有那灵在祂里面。我们不能说，那三十年间耶稣里面没有被圣灵充满。祂一出来尽职便受了施浸者约翰的浸，当祂从水里上来，那灵降在祂身上。(太三16。)在那之前那灵在祂里面，但为着尽职，祂还需要那灵降在祂身上加力给祂，如此主耶稣就经历了那灵里外两方面的充满。
我们经历那灵至少有三个主要方面：从那灵生，被那灵充满，浸入那灵里。约翰二十章三十一节说，『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。』得生命在于重生，(三6，)门徒借着信耶稣是神的儿子(太十六16)而有此经历。在复活那天，门徒接受主作圣气，(约二十22，)里面被圣灵充满。按照行传一章十三至十四节，一亘一十位门徒留在楼房上，同心合意祷告十天。他们是加利利人，放下了自己的家乡，在耶路撒冷同心合意的祷告。他们里面若没有被那灵充满，就无法这样生活祷告。这很强的证明，甚至他们在五旬节那天领受圣灵里的浸以前，他们里面已经被那灵充满。借此我们可以看见，那灵里面的充满与那灵里的浸是两件不同的事。
我们都必须清楚的分别那灵里面的充满与那灵里的浸。那灵的这两面，在林前十二章十三节都有题到，那里说到在灵里受浸与喝那灵。浸入水里是一回事，喝水是另一回事。浸入水里就是被放进水里，喝水则是将水接受进来。同样的，喝那灵而在里面被那灵充满，乃是将那灵接受到我们里面；但在那灵里受浸，则是进入那灵里。