第三章圣经中包罗万有之灵的全貌（续）
有分于圣灵里的浸正常的路
在行传一章五节，主耶稣告诉门徒：『过不多几日，你们要在圣灵里受浸。』『过不多几日』是指五旬节，犹太信徒在那天受了圣灵里的浸。在十章，外邦信徒在哥尼流家里也浸入圣灵里。(44～45。)彼得报告说，『我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。』(十一15～16。)在二章，那灵里的浸成就在犹太信徒身上，在十章，那灵里的浸成就在外邦信徒身上。全本新约只有这两个事例被称为圣灵里的浸。撒玛利亚信徒外面受了圣灵，(徒八14～17，)大数的扫罗外面被那灵充溢，(九17，)圣灵也降在以弗所信徒身上，(十九1～6，)但这几段话没有说，在这些场合信徒受了圣灵里的浸。主耶稣作为身体的头，是借着五旬节那天和哥尼流家里圣灵里的浸，将整个身体一次永远浸在圣灵里这件事完成了。
在使徒行传，人得救的事例很多，但八章撒玛利亚人的事例，十九章以弗所人的事例，九章大数扫罗的事例，详细记录了圣灵如何降在他们身上。然而，圣经不是根据特殊的事例，乃是根据头一次题起某件事，而立定那件事的原则。使徒行传第一次题到救恩乃是二章说到三千人的得救。四十一至四十二节说，『于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』这段经文没有告诉我们，这三千位初信者如何经历圣灵里的浸，指明八、九、十九章的事例不算典型，也不是范例。在正常情形下，就像在二章四十一至四十二节，不需要题到那灵降在信徒身上。这是因为犹太信徒浸在圣灵里的事已经成就了。(1～4)
撒玛利亚人、以弗所人和扫罗的事例被题起，因为这些是特殊、特别的事例。撒玛利亚人是异教和犹太血统的混合，犹太人将撒玛利亚人视为半异教徒，与他们没有来往。(约四9。)在行传八章，许多这样的『半异教徒』得救了，这可能使耶路撒冷的犹太信徒难以置信。所以，主需要作一些事将撒玛利亚信徒联于祂的身体。这是由彼得和约翰完成的。，他们是身体上有代表性的肢体，奉差遣从耶路撒冷去为撒玛利亚信徒按手。在以弗所人的事例中，亚波罗向人传讲的是照施浸者约翰过时的教训。因着这样的教训而得救的信徒，是在一种不正常的光景里，所以需要保罗按手，好把他们正确的联于身体。大数扫罗的得救也是特殊的事例。扫罗得救以前是逼迫召.会.的头号人物。另外，他得救不是借着人的传扬；是主直接从天上临到他。从前受扫罗逼迫的门徒，很难相信扫罗成了身体的肢体，所以的确需要亚拿尼亚按手，使扫罗得着外在的证明，证明他与身体联合。(九17。)
前述三件特殊的事例，都说到那灵作为身体的膏油，以非比寻常的方式传输到这些新的肢体上。严格说，那不是独一的那一次圣灵里的浸，因为那一次浸已经完成了。这乃是这些肢体在不寻常的情况下经历已完成的浸。在五旬节那天并在哥尼流家里，没有按手，也没有特殊的情况，因为元首基督直接将身体浸入圣灵里。所以，并非行传中的特殊事例，而是二章四十一至四十二节三千人的事例，给我们看见有分于圣灵里的浸正常的路。使徒行传中除了有五个事例题到圣灵临到一班信徒外，许多记载得救的事例都没有题到圣灵临到圣徒，因为在这些事例中，信徒都借着相信而正常的被带进基督的身体，不需要身体的肢体特别按手，将新信徒带进与身体的联合里。按照神新约经纶的原则，他们都必定已经借着信入基督，正常的经历了圣灵里的浸。
圣灵里面的充满和外面的充溢
一面，行传二章四节告诉我们，在五旬节那日，门徒被圣灵充满；但另一面，门徒在那之前已经受了圣灵。(约二十22。)使徒行传论到圣灵的充满时，原文用了两个不同的字。一个是pleroo，浦利路，(十三52，)指那灵里面的充满，是为着生活；另一个是pletho，浦利奏，(二4，四8，31，九17，十三9，)指那灵外面的充溢，是为着能力和装备。二章同时用到这两个辞。二节说，『忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。』这里的『充满』原文是浦利路，指明风充满屋子里面。四节接着说，『他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。』在这节里，『充溢』原文是浦利奏，指外面的充溢。我们可以用在水里受浸来说明这事。首先，浸池被水充满，那是浸池里面的充满。然后一位信徒被放进水里。我们可以说，这位信徒不是里面被水充满，乃是外面被水充溢。同样，在基督里的信徒里面被生命的灵充满(浦利路)，外面被能力的灵充溢(浦利奏)。
看见圣经中包罗万有之灵的全貌
因为神的话很难了解，许多基督徒将救赎、复活、升天、圣灵的浇灌这些事看作单独的事件。然而，圣经的真理必须整体来看。全本圣经启示，神成就了许多事，经过许多过程。在永远里，神在素质上是灵。但在时间里，神成为肉体来作人，生活在地上，经过并尝过人生滋味。之后神进到死里经过死，为要成功救赎，在复活里神从死里出来，胜过死并征服死。然后祂不仅作为神，也作为人升到天上。行传二章三十六节说，『你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。』这意思不是说，单单只有神被立为主为基督。神不需要被立为主，因为神在永远里早已是主。这节圣经的意思是，一个名叫耶稣的人复活升到诸天之上，在那里得冠冕，作万有的主。
耶稣借着成为肉体将神带到人里面，然后借着复活升天将人带进神里面。神经过并成就了上述所有的事，就不再只是永远里的灵；祂也是奇妙、包罗万有的灵，具有神性、人性、为人生活、借着钉死所成就的救赎、复活、复活的生命和能力、升天登宝座，得着权柄，得着为主的身分和元首权柄。不要以为五旬节那天降下的那灵，是在耶稣这成为肉体的神以外的另一位。圣经给我们看见的全貌是，只有一位独一的神，祂经过许多过程，成了包罗万有的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表。犹太人的神是那位从永远就有的灵，却没有人性、为人生活、钉十字架、救赎、复活和升天。然而，我们的神是包罗万有的灵。祂里面有真神、真人、以及真正属人生命的生活。祂里面也有为着救赎之包罗万有的死，复活连同复活的能力，升天连同登宝座。在祂里面我们有一切。
我们的神是耶稣基督，祂是末后的亚当成了赐生命的灵，将自己与祂所拣选的人调和。(林前十五45下。)这一位是元首，与祂的身体调和，产生一个伟大的宇宙人，直到永远。(弗一22～23，二15。)圣经给我们看见的这幅全貌，比起探寻我们是何时以及如何得救并受浸的细节，要重大得多。在神眼中，我们众人是同时得救并受浸的；神没有时间的元素。我们都在永远里为祂所拣选，(弗一4，)在十字架上与基督一同钉死，(罗六6，林后五14，家二20，)在基督的复活里得了重生，(彼前一3，)在五旬节那天或在哥尼流家里浸入那灵里。林前十二章十三节说，我们都『已经』在一位灵里受浸，成了一个身体。不要在意小事，乃要看见包罗万有之神永远的全貌。我们若有这个看见，就要大.大.蒙福；然后我们就能正确经历那灵里的浸。
我们绝不该将任何一章或一节圣经与其余圣经分开。我们必须得着圣经的全貌，好看见那神圣者，就是神自己，已完成所有必须的事，来成就祂的定旨。祂够资格，祂也得着装备和地位，可以将祂自己连同救赎、胜过死的复活、超越的升天、以及我们所需的一切，分授到我们里面。我们在重生的灵里与祂是一，(林前六17，)借此祂就将祂自己与我们调和，使我们成为活的召.会.，就是祂团体的身体。我们不该受个人经历所搅扰。愿主开我们的眼睛，使我们看见全本圣经关于三一神---父、子、灵之成就的全貌。父在子里，子就是那灵，包罗万有的灵将祂自己与我们调和，使我们成为基督的身体。
第三章圣经中包罗万有之灵的全貌（续）
有分于圣灵里的浸正常的路
在行传一章五节，主耶稣告诉门徒：『过不多几日，你们要在圣灵里受浸。』『过不多几日』是指五旬节，犹太信徒在那天受了圣灵里的浸。在十章，外邦信徒在哥尼流家里也浸入圣灵里。(44～45。)彼得报告说，『我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。』(十一15～16。)在二章，那灵里的浸成就在犹太信徒身上，在十章，那灵里的浸成就在外邦信徒身上。全本新约只有这两个事例被称为圣灵里的浸。撒玛利亚信徒外面受了圣灵，(徒八14～17，)大数的扫罗外面被那灵充溢，(九17，)圣灵也降在以弗所信徒身上，(十九1～6，)但这几段话没有说，在这些场合信徒受了圣灵里的浸。主耶稣作为身体的头，是借着五旬节那天和哥尼流家里圣灵里的浸，将整个身体一次永远浸在圣灵里这件事完成了。
在使徒行传，人得救的事例很多，但八章撒玛利亚人的事例，十九章以弗所人的事例，九章大数扫罗的事例，详细记录了圣灵如何降在他们身上。然而，圣经不是根据特殊的事例，乃是根据头一次题起某件事，而立定那件事的原则。使徒行传第一次题到救恩乃是二章说到三千人的得救。四十一至四十二节说，『于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』这段经文没有告诉我们，这三千位初信者如何经历圣灵里的浸，指明八、九、十九章的事例不算典型，也不是范例。在正常情形下，就像在二章四十一至四十二节，不需要题到那灵降在信徒身上。这是因为犹太信徒浸在圣灵里的事已经成就了。(1～4)
撒玛利亚人、以弗所人和扫罗的事例被题起，因为这些是特殊、特别的事例。撒玛利亚人是异教和犹太血统的混合，犹太人将撒玛利亚人视为半异教徒，与他们没有来往。(约四9。)在行传八章，许多这样的『半异教徒』得救了，这可能使耶路撒冷的犹太信徒难以置信。所以，主需要作一些事将撒玛利亚信徒联于祂的身体。这是由彼得和约翰完成的。，他们是身体上有代表性的肢体，奉差遣从耶路撒冷去为撒玛利亚信徒按手。在以弗所人的事例中，亚波罗向人传讲的是照施浸者约翰过时的教训。因着这样的教训而得救的信徒，是在一种不正常的光景里，所以需要保罗按手，好把他们正确的联于身体。大数扫罗的得救也是特殊的事例。扫罗得救以前是逼迫召.会.的头号人物。另外，他得救不是借着人的传扬；是主直接从天上临到他。从前受扫罗逼迫的门徒，很难相信扫罗成了身体的肢体，所以的确需要亚拿尼亚按手，使扫罗得着外在的证明，证明他与身体联合。(九17。)
前述三件特殊的事例，都说到那灵作为身体的膏油，以非比寻常的方式传输到这些新的肢体上。严格说，那不是独一的那一次圣灵里的浸，因为那一次浸已经完成了。这乃是这些肢体在不寻常的情况下经历已完成的浸。在五旬节那天并在哥尼流家里，没有按手，也没有特殊的情况，因为元首基督直接将身体浸入圣灵里。所以，并非行传中的特殊事例，而是二章四十一至四十二节三千人的事例，给我们看见有分于圣灵里的浸正常的路。使徒行传中除了有五个事例题到圣灵临到一班信徒外，许多记载得救的事例都没有题到圣灵临到圣徒，因为在这些事例中，信徒都借着相信而正常的被带进基督的身体，不需要身体的肢体特别按手，将新信徒带进与身体的联合里。按照神新约经纶的原则，他们都必定已经借着信入基督，正常的经历了圣灵里的浸。
圣灵里面的充满和外面的充溢
一面，行传二章四节告诉我们，在五旬节那日，门徒被圣灵充满；但另一面，门徒在那之前已经受了圣灵。(约二十22。)使徒行传论到圣灵的充满时，原文用了两个不同的字。一个是pleroo，浦利路，(十三52，)指那灵里面的充满，是为着生活；另一个是pletho，浦利奏，(二4，四8，31，九17，十三9，)指那灵外面的充溢，是为着能力和装备。二章同时用到这两个辞。二节说，『忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。』这里的『充满』原文是浦利路，指明风充满屋子里面。四节接着说，『他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。』在这节里，『充溢』原文是浦利奏，指外面的充溢。我们可以用在水里受浸来说明这事。首先，浸池被水充满，那是浸池里面的充满。然后一位信徒被放进水里。我们可以说，这位信徒不是里面被水充满，乃是外面被水充溢。同样，在基督里的信徒里面被生命的灵充满(浦利路)，外面被能力的灵充溢(浦利奏)。
看见圣经中包罗万有之灵的全貌
因为神的话很难了解，许多基督徒将救赎、复活、升天、圣灵的浇灌这些事看作单独的事件。然而，圣经的真理必须整体来看。全本圣经启示，神成就了许多事，经过许多过程。在永远里，神在素质上是灵。但在时间里，神成为肉体来作人，生活在地上，经过并尝过人生滋味。之后神进到死里经过死，为要成功救赎，在复活里神从死里出来，胜过死并征服死。然后祂不仅作为神，也作为人升到天上。行传二章三十六节说，『你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。』这意思不是说，单单只有神被立为主为基督。神不需要被立为主，因为神在永远里早已是主。这节圣经的意思是，一个名叫耶稣的人复活升到诸天之上，在那里得冠冕，作万有的主。
耶稣借着成为肉体将神带到人里面，然后借着复活升天将人带进神里面。神经过并成就了上述所有的事，就不再只是永远里的灵；祂也是奇妙、包罗万有的灵，具有神性、人性、为人生活、借着钉死所成就的救赎、复活、复活的生命和能力、升天登宝座，得着权柄，得着为主的身分和元首权柄。不要以为五旬节那天降下的那灵，是在耶稣这成为肉体的神以外的另一位。圣经给我们看见的全貌是，只有一位独一的神，祂经过许多过程，成了包罗万有的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表。犹太人的神是那位从永远就有的灵，却没有人性、为人生活、钉十字架、救赎、复活和升天。然而，我们的神是包罗万有的灵。祂里面有真神、真人、以及真正属人生命的生活。祂里面也有为着救赎之包罗万有的死，复活连同复活的能力，升天连同登宝座。在祂里面我们有一切。
我们的神是耶稣基督，祂是末后的亚当成了赐生命的灵，将自己与祂所拣选的人调和。(林前十五45下。)这一位是元首，与祂的身体调和，产生一个伟大的宇宙人，直到永远。(弗一22～23，二15。)圣经给我们看见的这幅全貌，比起探寻我们是何时以及如何得救并受浸的细节，要重大得多。在神眼中，我们众人是同时得救并受浸的；神没有时间的元素。我们都在永远里为祂所拣选，(弗一4，)在十字架上与基督一同钉死，(罗六6，林后五14，家二20，)在基督的复活里得了重生，(彼前一3，)在五旬节那天或在哥尼流家里浸入那灵里。林前十二章十三节说，我们都『已经』在一位灵里受浸，成了一个身体。不要在意小事，乃要看见包罗万有之神永远的全貌。我们若有这个看见，就要大.大.蒙福；然后我们就能正确经历那灵里的浸。
我们绝不该将任何一章或一节圣经与其余圣经分开。我们必须得着圣经的全貌，好看见那神圣者，就是神自己，已完成所有必须的事，来成就祂的定旨。祂够资格，祂也得着装备和地位，可以将祂自己连同救赎、胜过死的复活、超越的升天、以及我们所需的一切，分授到我们里面。我们在重生的灵里与祂是一，(林前六17，)借此祂就将祂自己与我们调和，使我们成为活的召.会.，就是祂团体的身体。我们不该受个人经历所搅扰。愿主开我们的眼睛，使我们看见全本圣经关于三一神---父、子、灵之成就的全貌。父在子里，子就是那灵，包罗万有的灵将祂自己与我们调和，使我们成为基督的身体。