第四章认识那灵的表显，为着召会的建造
读经：哥林多前书一章五节，七节，三章一至三节，十二章一节，三节下，三十至三十一节，十三章一至二节，十四章一节，四至六节，十二节，十八至十九节，二十三章二十六节，三十一至三十二节，三十九节。
林前十二章十三节告诉我们，甚至在我们出生以前，我们就已经在一位灵里受浸，成了一个身体。在明白属灵的事，领悟神圣奥秘的事上，我们太在天然的心思里，这是我们的难处。天然的心思受限于时间的因素。然而神不受时间的限制。以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上废掉了旧约律法礼仪的规条，好把犹太人和外邦人这两下创造成一个新人。这意思是，早在我们出生之前，新人已经创造出来了，这新人包括基督身体所有的肢体。这也说出神不受时间的限制。要明白属灵的真理，不该仅仅片段的看这些真理，而要从圣经整体的观点来看。按照全盘的观点，基督已经成就了一切正面的事，包括创造、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、创造新人、以及那灵降下，将整个身体浸在那灵里。
水浸与灵浸
受浸有两面：水浸与灵浸。水浸不是接纳新成员进到召会里的一项仪式。水浸是灵浸的表记，灵浸是水浸的实际。不要把这两种浸分开。正如身体没有魂与灵就是一具空壳；水浸若与灵浸分开，就仅仅是一个形式。我们不在意要以某种方式来给人施浸。我们传福音，是藉着信将人浸入那灵里。表面看来，我们将人浸在水里，但在我们的灵里，在神、天使、甚至魔鬼和邪灵眼中，我们是将人浸入三一神里。(太二八19。)藉此，受浸的人不仅得救了，也成了基督身体上的肢体。
神的话用非常美妙的方式启示属灵的事。我们可以把神的话比作拼图。话中的真理乃是片段的启示出来，我们必须有智慧和启示的灵，(弗一17，)才能将每一片拼起来，得见整幅图画。根据圣经完整的图画，基督成就了创造、成为肉体、钉十字架以完成救赎、复活并升天；然后祂作为那灵而来，将祂所有的子民放进祂自己里面，使他们成为一个身体；这些子民是父在创立世界以前所拣选的。(4。)马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。所以我们将人浸入水里的时候，必须有圣灵的能力与信心，相信我们是将人浸入三一神里，使人成为基督身体的肢体。不仅如此，因着基督身体上的灵浸已经完成了，人一浸入身体，就有分于那已经完成的灵浸。
正常的受浸方式
基督教大部分关于受浸的情形都是不正常的，构不上神的标准。一个人听见福音接受主以后，可能有人告诉他必须等一段时间才能受浸。在有些地方，人甚至必须通过考试才能获淮受浸。当这人终于受浸的时候，受浸常是一个形式上死的仪式。过一段时间后，曾经有过所谓『五旬节经历』的人，可能会问这个新人是否受了圣灵，是否有说方言的表显。这人可能会为新人按手，为他祷告求灵浸。有时，新人也许能发出怪音，人就以为这是说方言的恩赐，但有些新人可能总是没有这样的经历。我自己在中国曾带人这样说方言，不过一段时间后，我放弃了这样的实行。
许多关于受浸的传统教训和实行是不正常的。我们传福音必须有能力，好帮助人呼求主名，使那灵进到人里面。这些信的人应当马上在水里受浸，作为他们真实浸在圣灵里的表记。这不是说，灵浸是这时完成的。早在一千九百多年前，灵浸就已经完成了。我们将人浸在水里，仅仅是实化那已经成就在身体上的事。
圣灵的表显
有些基督徒用林前十二章教导说，那灵的表显只有九方面。(7～10。)另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显。这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话。我们曾指出，新约没有一处经节告诉我们，子基督在那灵里。但林前十五章四十五节却说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』主给我负担去告诉人基督是那灵，有些人定罪我，说我的教训是异端。某次，一位弟兄告诉我，我若这样讲，人会不懂，而且我会得罪人。他要我将『是』改为『在…里』，就是说『基督在那灵里』。这位弟兄给我的忠告是不要引用圣经，乃要跟随传统的说法。我们若小心翼翼不要得罪人，反而一直想跟随传统讨好人，主就无法得着祂的恢复。路德马丁(MartinLuther)若是想用什么方法讨好当时所有的天主教徒，就不会教导因信称义，如此也不会有宗教改革，不会有恢复。主今日的路是恢复的路。我们很遗憾，看见许多寻求主的亲爱圣徒，仍旧按着传统来领会圣经中属灵的事，对于老旧的教训从来不质疑。我们都必须回到神纯净的话上，学习圣经事物的正确意义。
那灵的表显---梦的见证
林前十二章三节说，『所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』这指明甚至说『耶稣是主』，也是圣灵的一个表显，是七至十节所没有题到的。在灵里唱诗、赞美、作梦(参徒二17)也是圣灵的表显。一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕。在那段期间及其前后，主给了我四个梦。被捕前主给我第一个梦。隔天早上，我明白了那梦的意思是我即将被捕。于是我将桌上所有的物品如信函、文件都清理掉，好叫日本宪兵找不到什么来控告我。
他们逮捕我后，将我下在监里，当晚第二个梦临到我。梦里主给我看见他们要如何对付我。之后发生的事和我在梦中看见的完全一样。三十多天以后，第三个梦来了，指明我很快会得释放。所发生的事又和梦里所见的完全一样。我得释放后的头一个主日，去参加擘饼聚会，饼杯正传递的时候，我从主得着了另一个梦，也可以说是魂游象外。
这四个梦与行传二章十七节的原则相符，那里说，『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。』这类属灵的梦的确是圣灵的表显。这证明传统教训说那灵的表显只有九方面，乃是错误且短视的。我们必须放弃过去所接受，一切老旧、传统、不可靠的教训，重新回来研读纯净的话，这会使我们得着新的亮光。
另一种传统教训宣称，加拉太五章二十二至二十三节里有那灵的九种果子。然而，那里所列的没有把圣别、公义、谦卑、忍耐包括在内，但这些确实也是那灵的果子。所以那灵的果子不是只有九种。这再次说明尽管老旧的传统教训似乎给人帮助，末了却成了拦阻。主一直在往前，并且还继续在往前。我们从传统教训得着一些帮助，却不该舍不得这些教训。我们应当往前看见新事物。
第四章认识那灵的表显，为着召会的建造
读经：哥林多前书一章五节，七节，三章一至三节，十二章一节，三节下，三十至三十一节，十三章一至二节，十四章一节，四至六节，十二节，十八至十九节，二十三章二十六节，三十一至三十二节，三十九节。
林前十二章十三节告诉我们，甚至在我们出生以前，我们就已经在一位灵里受浸，成了一个身体。在明白属灵的事，领悟神圣奥秘的事上，我们太在天然的心思里，这是我们的难处。天然的心思受限于时间的因素。然而神不受时间的限制。以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上废掉了旧约律法礼仪的规条，好把犹太人和外邦人这两下创造成一个新人。这意思是，早在我们出生之前，新人已经创造出来了，这新人包括基督身体所有的肢体。这也说出神不受时间的限制。要明白属灵的真理，不该仅仅片段的看这些真理，而要从圣经整体的观点来看。按照全盘的观点，基督已经成就了一切正面的事，包括创造、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、创造新人、以及那灵降下，将整个身体浸在那灵里。
水浸与灵浸
受浸有两面：水浸与灵浸。水浸不是接纳新成员进到召会里的一项仪式。水浸是灵浸的表记，灵浸是水浸的实际。不要把这两种浸分开。正如身体没有魂与灵就是一具空壳；水浸若与灵浸分开，就仅仅是一个形式。我们不在意要以某种方式来给人施浸。我们传福音，是藉着信将人浸入那灵里。表面看来，我们将人浸在水里，但在我们的灵里，在神、天使、甚至魔鬼和邪灵眼中，我们是将人浸入三一神里。(太二八19。)藉此，受浸的人不仅得救了，也成了基督身体上的肢体。
神的话用非常美妙的方式启示属灵的事。我们可以把神的话比作拼图。话中的真理乃是片段的启示出来，我们必须有智慧和启示的灵，(弗一17，)才能将每一片拼起来，得见整幅图画。根据圣经完整的图画，基督成就了创造、成为肉体、钉十字架以完成救赎、复活并升天；然后祂作为那灵而来，将祂所有的子民放进祂自己里面，使他们成为一个身体；这些子民是父在创立世界以前所拣选的。(4。)马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。所以我们将人浸入水里的时候，必须有圣灵的能力与信心，相信我们是将人浸入三一神里，使人成为基督身体的肢体。不仅如此，因着基督身体上的灵浸已经完成了，人一浸入身体，就有分于那已经完成的灵浸。
正常的受浸方式
基督教大部分关于受浸的情形都是不正常的，构不上神的标准。一个人听见福音接受主以后，可能有人告诉他必须等一段时间才能受浸。在有些地方，人甚至必须通过考试才能获淮受浸。当这人终于受浸的时候，受浸常是一个形式上死的仪式。过一段时间后，曾经有过所谓『五旬节经历』的人，可能会问这个新人是否受了圣灵，是否有说方言的表显。这人可能会为新人按手，为他祷告求灵浸。有时，新人也许能发出怪音，人就以为这是说方言的恩赐，但有些新人可能总是没有这样的经历。我自己在中国曾带人这样说方言，不过一段时间后，我放弃了这样的实行。
许多关于受浸的传统教训和实行是不正常的。我们传福音必须有能力，好帮助人呼求主名，使那灵进到人里面。这些信的人应当马上在水里受浸，作为他们真实浸在圣灵里的表记。这不是说，灵浸是这时完成的。早在一千九百多年前，灵浸就已经完成了。我们将人浸在水里，仅仅是实化那已经成就在身体上的事。
圣灵的表显
有些基督徒用林前十二章教导说，那灵的表显只有九方面。(7～10。)另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显。这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话。我们曾指出，新约没有一处经节告诉我们，子基督在那灵里。但林前十五章四十五节却说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『主就是那灵。』主给我负担去告诉人基督是那灵，有些人定罪我，说我的教训是异端。某次，一位弟兄告诉我，我若这样讲，人会不懂，而且我会得罪人。他要我将『是』改为『在…里』，就是说『基督在那灵里』。这位弟兄给我的忠告是不要引用圣经，乃要跟随传统的说法。我们若小心翼翼不要得罪人，反而一直想跟随传统讨好人，主就无法得着祂的恢复。路德马丁(MartinLuther)若是想用什么方法讨好当时所有的天主教徒，就不会教导因信称义，如此也不会有宗教改革，不会有恢复。主今日的路是恢复的路。我们很遗憾，看见许多寻求主的亲爱圣徒，仍旧按着传统来领会圣经中属灵的事，对于老旧的教训从来不质疑。我们都必须回到神纯净的话上，学习圣经事物的正确意义。
那灵的表显---梦的见证
林前十二章三节说，『所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』这指明甚至说『耶稣是主』，也是圣灵的一个表显，是七至十节所没有题到的。在灵里唱诗、赞美、作梦(参徒二17)也是圣灵的表显。一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕。在那段期间及其前后，主给了我四个梦。被捕前主给我第一个梦。隔天早上，我明白了那梦的意思是我即将被捕。于是我将桌上所有的物品如信函、文件都清理掉，好叫日本宪兵找不到什么来控告我。
他们逮捕我后，将我下在监里，当晚第二个梦临到我。梦里主给我看见他们要如何对付我。之后发生的事和我在梦中看见的完全一样。三十多天以后，第三个梦来了，指明我很快会得释放。所发生的事又和梦里所见的完全一样。我得释放后的头一个主日，去参加擘饼聚会，饼杯正传递的时候，我从主得着了另一个梦，也可以说是魂游象外。
这四个梦与行传二章十七节的原则相符，那里说，『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。』这类属灵的梦的确是圣灵的表显。这证明传统教训说那灵的表显只有九方面，乃是错误且短视的。我们必须放弃过去所接受，一切老旧、传统、不可靠的教训，重新回来研读纯净的话，这会使我们得着新的亮光。
另一种传统教训宣称，加拉太五章二十二至二十三节里有那灵的九种果子。然而，那里所列的没有把圣别、公义、谦卑、忍耐包括在内，但这些确实也是那灵的果子。所以那灵的果子不是只有九种。这再次说明尽管老旧的传统教训似乎给人帮助，末了却成了拦阻。主一直在往前，并且还继续在往前。我们从传统教训得着一些帮助，却不该舍不得这些教训。我们应当往前看见新事物。