第四章 认识那灵的表显，为着召.会的建造（续3）
真实与主接触和人工相对
一九六三年，我们有些人受邀至一位有物理博士学位的弟兄家用晚餐。这位弟兄长篇大论的向我们见证，在他离开主一段时间又回到主面前时，说方言如何帮助了他。他告诉我们，我们需要与圣灵合作，转动舌头，直到神奇的发表临到我们。我问他说，『弟兄，你信彼得在五旬节那天说方言的时候，他也必须转动舌头直到发表临到么？』身为物理学家，这位弟兄应当给一个即科学又准确的答复，但他却无辞以对。晚饭后我抓住机会，向他作我自己的见证。一九三一年八月的某一天，我觉得自己属灵上非常死沉，我向主呼喊。每天早上我到家附近的山上大喊、呼叫，有时也哭泣。我一向主唱诗，眼泪就流下来。我非常享受主，也从心思的死范围迁移到灵的生命范围里。我告诉这位弟兄，这发生在我身上时，我并没有说方言。
弟兄会宣称，方言的时代已经结束。但圣经没有这样说，我自己也不反对说方言。然而，我们不同意人造、人工的方言。人若以正确的意图接触主，以真实的心寻求主，他在主面前叹息，就能脱离头脑，进到灵里。(罗八26。)然而，不需要用人为的方式。我们要在灵里摸着主，只需要说，『哦，主，阿们，阿利路亚！』主也给我们另一条路，使我们可以在灵里摸着祂，这条路就是祷读主话。(弗六17～18。)我们若简单的用圣经的话祷告，就会脱离天然的心思，也能释放灵。我们不需要作什么人工的事。
正确的方言是真正的人话
有些五旬节运动的人争辩说，方言不必是真正的话，只要从嘴里发出声音就够了。一位中.国.神.召.会的年长领头人向我宣称这事。那时我手中有一本希腊文对照圣经。我给他看行传二章四至十一节。希腊文交互使用两个辞---glossa，(4，11，）意思是『舌』，与dialektos，(6，8，）意思是『本地话』或『语言』。这清楚指明五旬节那天门徒所说的方言，必定是真正的人话。所以方言的内容必定是真正的话，而不仅仅是一些声音；否则，怎能翻方言？(林前十四13。)我再说，只要人灵里深处有把握自己说的是真方言，我们便为此感谢主。然而，人若没有这样的把握，却有些怀疑，就不必造出什么人工的东西。要经历那灵，只需要喊：『主耶稣！』因为若不是在圣灵里，没有人能说，『主，耶稣！』(十二13。)
申言的正确意义
有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐。然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义。在圣经里，申言的意义有三：为主说话；说出，宣告；预告，预先告诉。例如，以赛亚书和耶利米书的申言，主要是为神说话和宣告，不是预言。保罗书信少有预言，保罗的申言多是为基督说话。按照上下文，林前十四章所题召.会聚会的申言，主要是为基督说话，而不是预言。许多五旬节运动的人跟从传统的教训，说申言是预言，常常是这样开头：『听哪，我的子民，主如此说。』这是旧约申言者申言的方式。在新约保罗从未说，『主如此说。』保罗就是说，『我说，』(林前七6，8，12，29，35，)或『我吩咐』，(10，)或『我…题出我的意见』。(25。)新约的路是成为肉体，就是神圣的灵与说话者的灵成为一而说话。(太十19～20，启二二17，林前六17。)无论信徒从灵里说什么，都是神圣之灵的说话。所以保罗说话的时候，是那灵在他的说话里说话。(七40。)不仅如此，这类的申言主要是为基督说话，说出基督，不是预言。
要包容而不坚持任何实行
我很关切主在我们中间的行动。我们若沉迷于任何特定的实行，就会破坏召.会生活。召.会必须包容。惟一不能改变的是叫我们得救的信仰，这信仰永是一样的。(多一4，犹3。)我们永远无法接纳拜偶像、淫乱和分裂，因为神不容忍这些事。(林前五11，罗十六17，多三10。)在其他的事上我们必须有弹性，不要坚持任何事。倘若有人想说方言，他可以说方言，但不该有人坚称方言是那灵独一的表显。这违反圣经的教训，也违反召.会的历史。
为着召.会的建造，需要在神圣生命里长大并运用更大的恩赐
在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，在恩赐上一无所缺。根据这段话，哥林多人似乎非常属灵。然而保罗在三章说，他们是属肉体的，是在基督里的婴孩。(1～3。)这很强的证明，他们的发表、知识和恩赐，并没有帮助他们在基督的生命里长大。
十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐。每逢用正面的方式题及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位。(十二7～10，十四26。)根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐。(1～5，12。)此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显。(十二31。)我们需要放弃主观的观念，客观的来看恩赐这件事。根据十三章，说方言不是生命的事。一节说，『我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。』鸣的锣和响的钹只能发出声音，不能给人生命。这常是说方言之人的情形。
保罗将建造召.会的恩赐看作更大的恩赐。在我们的经历里，我们观察到，人运用所谓那灵的恩赐，神奇的恩赐，包括说方言，并不建造召.会。反而，紧紧抓住这类经历的人常变得单独。他们越坚持恩赐，就变得越单独。建造召.会正确的路乃是凭着内里的生命。保罗告诉哥林多人，他们还是在基督里的婴孩。因此保罗用奶喂养他们，使神能叫他们长大，。(三2，6。)建造地.方.召.会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大。那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已。在召.会聚会里，每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显。
我们仰望主的怜悯，使我们能公平、包容并敞开。倘若有人盼望说真实的方言，他可以说，但他不该坚持这件事。我说这话是要使我们得平衡，蒙拯救不至破坏召.会生活。倘若我们爱主，也看见了召.会的异象，就应当接受这爱的警告。不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言。我们若那样，就会破坏召.会生活。真实的恩赐在个人属灵经历的开端可能是好的，然而即使人得着这些事的帮助，还必须立刻转向里面神圣的生命。在使徒行传召.会生活的开端，主的确用恩赐激动人起来。然而我们不该留在开端。我们必须往前到更好、更丰富，能真正建造身体的事物。今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里。愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召.会生活。
第四章 认识那灵的表显，为着召.会的建造（续3）
真实与主接触和人工相对
一九六三年，我们有些人受邀至一位有物理博士学位的弟兄家用晚餐。这位弟兄长篇大论的向我们见证，在他离开主一段时间又回到主面前时，说方言如何帮助了他。他告诉我们，我们需要与圣灵合作，转动舌头，直到神奇的发表临到我们。我问他说，『弟兄，你信彼得在五旬节那天说方言的时候，他也必须转动舌头直到发表临到么？』身为物理学家，这位弟兄应当给一个即科学又准确的答复，但他却无辞以对。晚饭后我抓住机会，向他作我自己的见证。一九三一年八月的某一天，我觉得自己属灵上非常死沉，我向主呼喊。每天早上我到家附近的山上大喊、呼叫，有时也哭泣。我一向主唱诗，眼泪就流下来。我非常享受主，也从心思的死范围迁移到灵的生命范围里。我告诉这位弟兄，这发生在我身上时，我并没有说方言。
弟兄会宣称，方言的时代已经结束。但圣经没有这样说，我自己也不反对说方言。然而，我们不同意人造、人工的方言。人若以正确的意图接触主，以真实的心寻求主，他在主面前叹息，就能脱离头脑，进到灵里。(罗八26。)然而，不需要用人为的方式。我们要在灵里摸着主，只需要说，『哦，主，阿们，阿利路亚！』主也给我们另一条路，使我们可以在灵里摸着祂，这条路就是祷读主话。(弗六17～18。)我们若简单的用圣经的话祷告，就会脱离天然的心思，也能释放灵。我们不需要作什么人工的事。
正确的方言是真正的人话
有些五旬节运动的人争辩说，方言不必是真正的话，只要从嘴里发出声音就够了。一位中.国.神.召.会的年长领头人向我宣称这事。那时我手中有一本希腊文对照圣经。我给他看行传二章四至十一节。希腊文交互使用两个辞---glossa，(4，11，）意思是『舌』，与dialektos，(6，8，）意思是『本地话』或『语言』。这清楚指明五旬节那天门徒所说的方言，必定是真正的人话。所以方言的内容必定是真正的话，而不仅仅是一些声音；否则，怎能翻方言？(林前十四13。)我再说，只要人灵里深处有把握自己说的是真方言，我们便为此感谢主。然而，人若没有这样的把握，却有些怀疑，就不必造出什么人工的东西。要经历那灵，只需要喊：『主耶稣！』因为若不是在圣灵里，没有人能说，『主，耶稣！』(十二13。)
申言的正确意义
有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐。然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义。在圣经里，申言的意义有三：为主说话；说出，宣告；预告，预先告诉。例如，以赛亚书和耶利米书的申言，主要是为神说话和宣告，不是预言。保罗书信少有预言，保罗的申言多是为基督说话。按照上下文，林前十四章所题召.会聚会的申言，主要是为基督说话，而不是预言。许多五旬节运动的人跟从传统的教训，说申言是预言，常常是这样开头：『听哪，我的子民，主如此说。』这是旧约申言者申言的方式。在新约保罗从未说，『主如此说。』保罗就是说，『我说，』(林前七6，8，12，29，35，)或『我吩咐』，(10，)或『我…题出我的意见』。(25。)新约的路是成为肉体，就是神圣的灵与说话者的灵成为一而说话。(太十19～20，启二二17，林前六17。)无论信徒从灵里说什么，都是神圣之灵的说话。所以保罗说话的时候，是那灵在他的说话里说话。(七40。)不仅如此，这类的申言主要是为基督说话，说出基督，不是预言。
要包容而不坚持任何实行
我很关切主在我们中间的行动。我们若沉迷于任何特定的实行，就会破坏召.会生活。召.会必须包容。惟一不能改变的是叫我们得救的信仰，这信仰永是一样的。(多一4，犹3。)我们永远无法接纳拜偶像、淫乱和分裂，因为神不容忍这些事。(林前五11，罗十六17，多三10。)在其他的事上我们必须有弹性，不要坚持任何事。倘若有人想说方言，他可以说方言，但不该有人坚称方言是那灵独一的表显。这违反圣经的教训，也违反召.会的历史。
为着召.会的建造，需要在神圣生命里长大并运用更大的恩赐
在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，在恩赐上一无所缺。根据这段话，哥林多人似乎非常属灵。然而保罗在三章说，他们是属肉体的，是在基督里的婴孩。(1～3。)这很强的证明，他们的发表、知识和恩赐，并没有帮助他们在基督的生命里长大。
十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐。每逢用正面的方式题及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位。(十二7～10，十四26。)根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐。(1～5，12。)此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显。(十二31。)我们需要放弃主观的观念，客观的来看恩赐这件事。根据十三章，说方言不是生命的事。一节说，『我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。』鸣的锣和响的钹只能发出声音，不能给人生命。这常是说方言之人的情形。
保罗将建造召.会的恩赐看作更大的恩赐。在我们的经历里，我们观察到，人运用所谓那灵的恩赐，神奇的恩赐，包括说方言，并不建造召.会。反而，紧紧抓住这类经历的人常变得单独。他们越坚持恩赐，就变得越单独。建造召.会正确的路乃是凭着内里的生命。保罗告诉哥林多人，他们还是在基督里的婴孩。因此保罗用奶喂养他们，使神能叫他们长大，。(三2，6。)建造地.方.召.会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大。那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已。在召.会聚会里，每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显。
我们仰望主的怜悯，使我们能公平、包容并敞开。倘若有人盼望说真实的方言，他可以说，但他不该坚持这件事。我说这话是要使我们得平衡，蒙拯救不至破坏召.会生活。倘若我们爱主，也看见了召.会的异象，就应当接受这爱的警告。不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言。我们若那样，就会破坏召.会生活。真实的恩赐在个人属灵经历的开端可能是好的，然而即使人得着这些事的帮助，还必须立刻转向里面神圣的生命。在使徒行传召.会生活的开端，主的确用恩赐激动人起来。然而我们不该留在开端。我们必须往前到更好、更丰富，能真正建造身体的事物。今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里。愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召.会生活。