第五章 正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸（续）
灵浸与水浸
圣经中关于受浸的异象可以比喻为拼图。我们只看受浸单独的片段，看不出受浸的全貌。需要将所有片段拼在一起，丢弃老旧的观念和传统的教训，才能对受浸有正确的看见。受浸了结我们的己和老旧光景，将我们摆在三一神里，使我们与三一神成为一。
旧造与新造里的每件事都有两面。没有两面，事物无法存在，受浸也是如此。受浸有属灵的一面，也有物质的一面。属灵的一面是浸在圣灵里，物质的一面是浸入水里。这是一体两面，这两面不应该彼此分开。浸入那灵是实际，浸入水里是外在的表记。今天的悲剧是，有些人只在意灵浸，甚至到一个地步，将所有关于水浸的经文都灵然化。有一次我遇见一位教师，主张圣经中几乎所有与受浸有关的经节都是指灵浸，水浸仅仅是为着犹太人的。不久后，我在另一个地方讲道时，另有人站起来质问我水浸的事。这人完全在意水浸却忽略灵浸。有人只关心灵浸，另有人只在意水浸。我们必须看见受浸这件事有两面。我们要领会这件事，不能紧抓圣经的某一节或某一段。我们必须接受全本圣经的启示。
浸入三一神的名里
我们若看见受浸这一件事有两面，就能正确领会马太二十八章十九节。这节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』几乎所有的基督教教师都同意，这节圣经是指水浸；但这节圣经若仅仅指水浸，这浸怎能将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里？有些人说，我们是奉三一神的名将人浸在水里。但原文的介系词是e一s，意思是『进入』。罗马六章三至四节用同样的辞，说到浸入基督的死里。加拉太三章二十七节说，我们浸入基督里。我们不是奉三一神的名或靠三一神的名为人施浸，我们是将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。然而浸入三一神的名里，有一个外在的表记伴随着，就是水浸。(参徒八12～17，九17～18，十44～48，十九5～6。)我们将人浸入水里时，我们完全确信，将人浸入水里是外在、有形的表记，我们乃是借此将人放入三一神里。惟有将受浸的内外两面摆在一起，才能领会马太二十八章十九节。
浸入基督耶稣里
罗马六章三节说，『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？』受浸主要的一面不是我们被摆进基督的死里，乃是浸入基督自己。没有与基督是一，我们就无法与祂的死是一。然而，因着浸入祂里面，祂所有、所经过、所完成、所达到、所得着的一切都成为我们的。今天有的教训论到浸入基督的死；我们自己也常说受浸是埋葬，(4上，)但关于受浸就是浸入基督自己这件事，我们传讲得还是不够。没有浸入基督，我们如何能在生命的新样中生活行动？(4下。)新不仅是一种气氛，新乃是实际，就是基督自己作为赐生命的灵。我们浸入基督时，自然浸入祂的死与复活，因为借着受浸，我们与祂联合，与祂成为一。我们若认为三至四节仅仅指水浸，却没有领悟水浸只是灵浸外在的表记，受浸就成了空洞、形式化的仪式，没有意义。我们都需要领悟，将人浸入水里，乃是凭信将人放入神里面。
独一真正的灵浸产生基督的身体
为着救赎的钉十字架如何只有一个，为着形成基督身体的灵浸也只有一个。这浸在性质、时间和数目上都是独一的。因此，以弗所四章五节说到『一浸』。此外，灵浸已由基督一次永远的完成，是从永远到永远，也是为着永远。亘古就有的神在永远里定意，要为祂的儿子得着一个身体。为着这个目的，祂在时间里完成了创造。然而，因着人的堕落，神需要进一步作些事，好除掉罪并完成祂的定旨。祂借着成为肉体成了一个人，将祂自己带进人里面，也使祂自己与人成为一。然后祂在十字架上被钉死成功救赎，对付了罪，除去我们的罪，了结了旧造。接着祂复活了，变化形像成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂升到天上，在那里得冠冕、登宝座、并被立为万有的主。(徒二36。)这不是说只有神自己被立为主，因为祂在已过的永远里就已经是主。基督借着复活和升天，将人带进天，就是带进神里面，借此祂这人就被立为万有的主。借着成为肉体，祂将神带进人里面；借着复活和升天，祂将人带进神里面。如今我们能说，不仅神曾在地上，如今天上有一人是万有的主。(十36，罗十12。)神在基督里经过这一切，也完成这一切。接着祂带着祂所完成、所达到、所得着的一切，降在祂选民身上，使祂的选民与祂成为一，创造了基督的身体，就是新人。(弗二15～16。)这是为着产生基督的身体，独一真正的灵浸。
水浸是灵浸的表记和正确的实化
产生团体身体的浸乃是一次永远完成的。这不是为着每一位个别信徒而需要重新完成的浸，乃是为着基督团体身体独一的浸。这浸已经成就了，是真实的，一直存在到永远。水浸却是每一次都要重新应用在每位信基督的个别信徒身上。每逢有人相信耶稣，这人就该浸入水里。水浸不是形式上的仪式。水浸是表记，也正确的实化那一次永远成就在身体上，独一团体的灵浸。这使水浸满了意义。从现在起，我们必须带着这种领会和信心为人施浸。我们该告诉人：『主耶稣是升天的元首，祂经过所有的过程，完成了成就神经纶所需的一切，将整个身体，也包括你，浸入祂自己里面。这是近两千年前成就的。我们将你浸入水里，只是要帮助你实化并浸入那独一的浸。』
独一的灵浸只题到两次，一次是五旬节那天，另一次是在哥尼流家里。(徒一5，二1～4，十44～46，十一15～16。)圣经中只称这两次为圣灵里的浸。然而尽管只有一个为着产生身体的灵浸，为着个别信徒的水浸却要一再实施，好实化那独一真正的灵浸。所以使徒行传多次题到水浸。(二41，八12，38，九18，十48，十六15，33，十八8，十九5。)
凭信应用我们已经得着的灵浸
一面，真正独一的浸已经一次永远成就在身体上，另一面，个别信徒要借着水浸被摆在那独一的浸的表记里。如此信徒在每一面都有地位享受那将身体浸入三一神里的浸。每逢我们需要被圣灵充满，我们可以凭信支取并应用这浸。彼得在五旬节那天有分于圣灵里的浸后，曾多次经历圣灵的浸。四章八节说，彼得被圣灵充溢。这里『充溢』一辞原文是『浦利奏』(pletho)，表征圣灵外面的充溢。三十一节也是一例，那里门徒都被圣灵充溢。每逢有需要，我们都能凭信应用已经得着的。要这么作，我们必须与身体并与神是对的。我们若与神或与身体有了问题，就失去地位，不能有分于身体上的浸。
我们绝不该宣称我们只赞同灵浸，或是只赞同水浸。一面，独一真正圣灵里的浸已经成就在身体上，另一面，我们浸入水中乃是那真实的浸的表记。如今我们在身体里完全有地位，可以享受并有分于独一的浸。我们对灵浸的每一面经历都是丰富的。这经历在于我们的领会与信心，好支取我们已经得着地位来享受的。我们若领会这事，就会从许多混乱中蒙拯救。愿我们都仰望主，使我们不仅看见小块的『拼图片段』，更得着独一之浸的全貌。
第五章 正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸（续）
灵浸与水浸
圣经中关于受浸的异象可以比喻为拼图。我们只看受浸单独的片段，看不出受浸的全貌。需要将所有片段拼在一起，丢弃老旧的观念和传统的教训，才能对受浸有正确的看见。受浸了结我们的己和老旧光景，将我们摆在三一神里，使我们与三一神成为一。
旧造与新造里的每件事都有两面。没有两面，事物无法存在，受浸也是如此。受浸有属灵的一面，也有物质的一面。属灵的一面是浸在圣灵里，物质的一面是浸入水里。这是一体两面，这两面不应该彼此分开。浸入那灵是实际，浸入水里是外在的表记。今天的悲剧是，有些人只在意灵浸，甚至到一个地步，将所有关于水浸的经文都灵然化。有一次我遇见一位教师，主张圣经中几乎所有与受浸有关的经节都是指灵浸，水浸仅仅是为着犹太人的。不久后，我在另一个地方讲道时，另有人站起来质问我水浸的事。这人完全在意水浸却忽略灵浸。有人只关心灵浸，另有人只在意水浸。我们必须看见受浸这件事有两面。我们要领会这件事，不能紧抓圣经的某一节或某一段。我们必须接受全本圣经的启示。
浸入三一神的名里
我们若看见受浸这一件事有两面，就能正确领会马太二十八章十九节。这节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』几乎所有的基督教教师都同意，这节圣经是指水浸；但这节圣经若仅仅指水浸，这浸怎能将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里？有些人说，我们是奉三一神的名将人浸在水里。但原文的介系词是e一s，意思是『进入』。罗马六章三至四节用同样的辞，说到浸入基督的死里。加拉太三章二十七节说，我们浸入基督里。我们不是奉三一神的名或靠三一神的名为人施浸，我们是将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。然而浸入三一神的名里，有一个外在的表记伴随着，就是水浸。(参徒八12～17，九17～18，十44～48，十九5～6。)我们将人浸入水里时，我们完全确信，将人浸入水里是外在、有形的表记，我们乃是借此将人放入三一神里。惟有将受浸的内外两面摆在一起，才能领会马太二十八章十九节。
浸入基督耶稣里
罗马六章三节说，『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？』受浸主要的一面不是我们被摆进基督的死里，乃是浸入基督自己。没有与基督是一，我们就无法与祂的死是一。然而，因着浸入祂里面，祂所有、所经过、所完成、所达到、所得着的一切都成为我们的。今天有的教训论到浸入基督的死；我们自己也常说受浸是埋葬，(4上，)但关于受浸就是浸入基督自己这件事，我们传讲得还是不够。没有浸入基督，我们如何能在生命的新样中生活行动？(4下。)新不仅是一种气氛，新乃是实际，就是基督自己作为赐生命的灵。我们浸入基督时，自然浸入祂的死与复活，因为借着受浸，我们与祂联合，与祂成为一。我们若认为三至四节仅仅指水浸，却没有领悟水浸只是灵浸外在的表记，受浸就成了空洞、形式化的仪式，没有意义。我们都需要领悟，将人浸入水里，乃是凭信将人放入神里面。
独一真正的灵浸产生基督的身体
为着救赎的钉十字架如何只有一个，为着形成基督身体的灵浸也只有一个。这浸在性质、时间和数目上都是独一的。因此，以弗所四章五节说到『一浸』。此外，灵浸已由基督一次永远的完成，是从永远到永远，也是为着永远。亘古就有的神在永远里定意，要为祂的儿子得着一个身体。为着这个目的，祂在时间里完成了创造。然而，因着人的堕落，神需要进一步作些事，好除掉罪并完成祂的定旨。祂借着成为肉体成了一个人，将祂自己带进人里面，也使祂自己与人成为一。然后祂在十字架上被钉死成功救赎，对付了罪，除去我们的罪，了结了旧造。接着祂复活了，变化形像成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂升到天上，在那里得冠冕、登宝座、并被立为万有的主。(徒二36。)这不是说只有神自己被立为主，因为祂在已过的永远里就已经是主。基督借着复活和升天，将人带进天，就是带进神里面，借此祂这人就被立为万有的主。借着成为肉体，祂将神带进人里面；借着复活和升天，祂将人带进神里面。如今我们能说，不仅神曾在地上，如今天上有一人是万有的主。(十36，罗十12。)神在基督里经过这一切，也完成这一切。接着祂带着祂所完成、所达到、所得着的一切，降在祂选民身上，使祂的选民与祂成为一，创造了基督的身体，就是新人。(弗二15～16。)这是为着产生基督的身体，独一真正的灵浸。
水浸是灵浸的表记和正确的实化
产生团体身体的浸乃是一次永远完成的。这不是为着每一位个别信徒而需要重新完成的浸，乃是为着基督团体身体独一的浸。这浸已经成就了，是真实的，一直存在到永远。水浸却是每一次都要重新应用在每位信基督的个别信徒身上。每逢有人相信耶稣，这人就该浸入水里。水浸不是形式上的仪式。水浸是表记，也正确的实化那一次永远成就在身体上，独一团体的灵浸。这使水浸满了意义。从现在起，我们必须带着这种领会和信心为人施浸。我们该告诉人：『主耶稣是升天的元首，祂经过所有的过程，完成了成就神经纶所需的一切，将整个身体，也包括你，浸入祂自己里面。这是近两千年前成就的。我们将你浸入水里，只是要帮助你实化并浸入那独一的浸。』
独一的灵浸只题到两次，一次是五旬节那天，另一次是在哥尼流家里。(徒一5，二1～4，十44～46，十一15～16。)圣经中只称这两次为圣灵里的浸。然而尽管只有一个为着产生身体的灵浸，为着个别信徒的水浸却要一再实施，好实化那独一真正的灵浸。所以使徒行传多次题到水浸。(二41，八12，38，九18，十48，十六15，33，十八8，十九5。)
凭信应用我们已经得着的灵浸
一面，真正独一的浸已经一次永远成就在身体上，另一面，个别信徒要借着水浸被摆在那独一的浸的表记里。如此信徒在每一面都有地位享受那将身体浸入三一神里的浸。每逢我们需要被圣灵充满，我们可以凭信支取并应用这浸。彼得在五旬节那天有分于圣灵里的浸后，曾多次经历圣灵的浸。四章八节说，彼得被圣灵充溢。这里『充溢』一辞原文是『浦利奏』(pletho)，表征圣灵外面的充溢。三十一节也是一例，那里门徒都被圣灵充溢。每逢有需要，我们都能凭信应用已经得着的。要这么作，我们必须与身体并与神是对的。我们若与神或与身体有了问题，就失去地位，不能有分于身体上的浸。
我们绝不该宣称我们只赞同灵浸，或是只赞同水浸。一面，独一真正圣灵里的浸已经成就在身体上，另一面，我们浸入水中乃是那真实的浸的表记。如今我们在身体里完全有地位，可以享受并有分于独一的浸。我们对灵浸的每一面经历都是丰富的。这经历在于我们的领会与信心，好支取我们已经得着地位来享受的。我们若领会这事，就会从许多混乱中蒙拯救。愿我们都仰望主，使我们不仅看见小块的『拼图片段』，更得着独一之浸的全貌。