第六章真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召.会的长大与建造
读经：以弗所书四章七至八节，十一至十六节，哥林多前书三章一至二节，六节，九至十节，十二节，六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，四章七节，十节，十六节。
浸入作三一神中心的基督
受浸表征脱去旧人，就是魂里的天然生命，以及与己有关的一切，并且浸入三一神里。照福音书，为人施浸就是将人摆进三一神里。马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』然而在福音书之后，论到受浸，就不再直接题到父、子、圣灵了。倒是使徒行传说到将人『浸入主耶稣的名里』，(八16，十九5，)书信告诉我们，我们已经『浸入基督耶稣』，也说『浸入基督』。(罗六3，加三27。)浸入基督的名里，就是浸入基督的人位里，因为名指人位，人位是名的实际。
以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。林后三章十七节说，『主就是那灵。』子称为父并且子就是那灵，指明子是三一神的中心。今天我们虽然是传三一神，严格说，我们不是直接传扬父或传扬灵，乃是传扬耶稣基督是神的儿子。此外，人接受福音时，不是直接相信父或相信灵，而是相信子，因为子是三一神的中心。(徒八37，十六31，约一二23，五13。)所以主在马太福音嘱咐门徒，将人浸入三一神的名里，但之后在实行上，是将信徒浸入耶稣基督的名和基督自己。这位基督作为子，乃是三一神的中心。浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入主耶稣的名里；浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
单单领悟我们已经浸入基督的死是不够的。我们也必须看见，我们已经被摆在作三一神中心的基督里。罗马六章三节说，『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？』在受浸中我们与基督的死联合，因为我们浸入基督时，便与祂成为一，祂所经过的一切也成了我们的经历。
启示录二十二章一至二节给我们看见，神与羔羊在宝座上，从宝座流出一道河，河中长着生命树。这表征神在作为救赎之神的羔羊里，从祂流出一道生命之灵的河，涌流的那灵传输基督这生命树，作神一切赎民的生命供应。三一神一父神、作为子的羔羊、作为那灵的河一是一道流，传输基督这生命树作我们食物的供应。
浸入基督这包罗万有的灵
我们将人浸入的这位基督乃是包罗万有的灵，包罗万有的气。(约二十22。)这是为何今天我们强调基督包罗万有的灵，并强调实际的召.会生活，就是基督的身体。我们若仅仅讲说道理教训，人就在属灵上发死，但每当我们说到那灵，人就被点活，并在神终极行动的事上得加强。
神在基督里是包罗万有的灵，这个异象包含全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章。神成了一个人，名叫耶稣，在地上生活，死在十架上，埋葬，复活，升到高处并作包罗万有的灵降下。如今基督里面的成分有神、人、人性生活、钉死同其功效、复活同复活的生命和大能、升天连同基督的登宝座、元首身分、为主身分、作王身分。神、人、神圣与属人的性情，以及基督所完成、所达到、所得着的这一切，都包括在这一位里，这一位乃是包罗万有奇妙的灵。这一位降在神的选民身上，使这些蒙拣选的人在祂里面与祂成为一，作祂团体身体的构成成分。
灵浸是已成的事实
基督已完成神经纶中一切正面的事。罪人若需要救赎，不必求主耶稣再来死于十架，也不必祷告求讨主的怜悯和同情。主所已经赐给我们的事物，就不用向祂求了。罪人只要简单的祷告说，『主耶稣，谢谢你为我死了。甚至在我出生以前，你已为我预备了救赎。我只要接受和享受就够了。阿利路亚！我有救赎！』觉得需要救恩的证据，乃是仇敌的诡计。我们可以告诉仇敌：『我不需要证据。因为我呼求：「主耶稣，」我已经得救了。』
主所成功的，不仅有救赎，也有复活、升天并降下。借着降下，祂将祂的子民浸入祂自己这包罗万有的灵里面。要经历灵浸，不需祷告禁食，转动舌头直到说出奇特的发表。只要说，『阿利路亚！主耶稣，谢谢你！灵浸是我的了！』
圣经是约，是遗嘱，逐项列出神为我们所预备，以及我们有权也有地位得着的一切事物。无论我们需要什么，只要简单接受即可。这意思是，我们已经浸入那灵里。倘若有人要求，要有那灵的某种表显作为我们受浸的证明，我们可以告诉他，我们已经呼求主名。按照林前十二章三节，若不是在圣灵里，没有人能说，『主，耶稣！』我们一呼求耶稣的名便满了喜乐；这岂不是那灵的表显么？(徒十三52。)呼求主比用口制造怪异的音节要来得真实。有些信徒说方言，有些信徒不说方言。五旬节运动错误的教导每个人都必须说方言，于是对某些人就产生了捏造人工方言的需要。我们不必这样作。要得享那灵的表显，最简单的路就是在圣灵里说，『耶稣是主。』愿主怜悯我们，除去传统教训和我们老旧背景的帕子，使我们看见在神纯净话语中享受祂的纯净之路。
水浸是表记
罪人一旦接受福音，呼求主耶稣的名，我们就应当为他施浸。大数的扫罗看见主后，亚拿尼亚来到他那里，说，『扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。』(九17。)甚至在扫罗受浸以前，亚拿尼亚已称他为弟兄，因为他已经相信并呼求主名。十八节接着说，『扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。』扫罗接受主耶稣以后，借着受浸被摆进主里面，就是摆进三一神里面。这就是我们今天必须为罪人作的。
在使徒行传某些事例里，刚信主的人是外面接受圣灵以后，才被浸在水里。大数的扫罗与哥尼流家里的外邦人都是这样。(十44，47～48。)在其他事例里，刚信主的人是先浸在水里，然后接受那灵的浇灌。(八14～17，十九5～6。)在人经历灵浸的方式上并无规条，只要人也在水里受浸，作为他已经被摆进三一神里的表记。
不同种类的属灵恩赐
我们在前一章看过，以弗所四章七至八节和十一节的属灵恩赐是指人，甚至是指基督身体所有的肢体，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。另一面，林前十二章和十四章与罗马十二章的恩赐，是指肢体不同的能力，为着在身体里的事奉。这些恩赐都需要借神圣生命的长大而得发展。小孩子身上已经具备所有肢体，但在到达某种年龄之前，孩子无法运用这些肢体作太多事，因为缺少长大。孩子身上的肢体需要长大，才能显出这些肢体的能力。
有两类的恩赐可以作为事奉的能力或性能。一类是超自然的神奇恩赐，就如说方言与医病。另一类的恩赐来自神圣生命的长大，就如罗马十二章六至八节所题到的恩赐。巴兰的驴子能说人话乃是超自然的恩赐。(民二二28～30。)这样的恩赐与生命无关。驴子说人话乃是超自然的。然而，人要能说一种语言需要长大。母亲都晓得，孩子必须经过许多个月的长大，才能正确的说话。这种说话是生命的恩赐，生命的能力。
我们已经指出，林前十二章所题的某些恩赐是超自然的恩赐，不需要生命的长大。然而，以弗所四章十六节『每一部分依其度量而有的功用』，所指的不是超自然的恩赐，这些是基督身体肢体的能力，是出于生命，在生命里，也是凭着生命的。需要生命正确的长大，才能有这些恩赐。我们需要记得有各种的恩赐：有的恩赐是人，有的是超自然的能力，有的是生命的能力。以弗所书没有题到超自然的恩赐，却说到恩赐是人，以及恩赐是凭着生命并在生命里的能力。
第六章真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召.会的长大与建造
读经：以弗所书四章七至八节，十一至十六节，哥林多前书三章一至二节，六节，九至十节，十二节，六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，四章七节，十节，十六节。
浸入作三一神中心的基督
受浸表征脱去旧人，就是魂里的天然生命，以及与己有关的一切，并且浸入三一神里。照福音书，为人施浸就是将人摆进三一神里。马太二十八章十九节说，『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』然而在福音书之后，论到受浸，就不再直接题到父、子、圣灵了。倒是使徒行传说到将人『浸入主耶稣的名里』，(八16，十九5，)书信告诉我们，我们已经『浸入基督耶稣』，也说『浸入基督』。(罗六3，加三27。)浸入基督的名里，就是浸入基督的人位里，因为名指人位，人位是名的实际。
以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。林后三章十七节说，『主就是那灵。』子称为父并且子就是那灵，指明子是三一神的中心。今天我们虽然是传三一神，严格说，我们不是直接传扬父或传扬灵，乃是传扬耶稣基督是神的儿子。此外，人接受福音时，不是直接相信父或相信灵，而是相信子，因为子是三一神的中心。(徒八37，十六31，约一二23，五13。)所以主在马太福音嘱咐门徒，将人浸入三一神的名里，但之后在实行上，是将信徒浸入耶稣基督的名和基督自己。这位基督作为子，乃是三一神的中心。浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入主耶稣的名里；浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
单单领悟我们已经浸入基督的死是不够的。我们也必须看见，我们已经被摆在作三一神中心的基督里。罗马六章三节说，『岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？』在受浸中我们与基督的死联合，因为我们浸入基督时，便与祂成为一，祂所经过的一切也成了我们的经历。
启示录二十二章一至二节给我们看见，神与羔羊在宝座上，从宝座流出一道河，河中长着生命树。这表征神在作为救赎之神的羔羊里，从祂流出一道生命之灵的河，涌流的那灵传输基督这生命树，作神一切赎民的生命供应。三一神一父神、作为子的羔羊、作为那灵的河一是一道流，传输基督这生命树作我们食物的供应。
浸入基督这包罗万有的灵
我们将人浸入的这位基督乃是包罗万有的灵，包罗万有的气。(约二十22。)这是为何今天我们强调基督包罗万有的灵，并强调实际的召.会生活，就是基督的身体。我们若仅仅讲说道理教训，人就在属灵上发死，但每当我们说到那灵，人就被点活，并在神终极行动的事上得加强。
神在基督里是包罗万有的灵，这个异象包含全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章。神成了一个人，名叫耶稣，在地上生活，死在十架上，埋葬，复活，升到高处并作包罗万有的灵降下。如今基督里面的成分有神、人、人性生活、钉死同其功效、复活同复活的生命和大能、升天连同基督的登宝座、元首身分、为主身分、作王身分。神、人、神圣与属人的性情，以及基督所完成、所达到、所得着的这一切，都包括在这一位里，这一位乃是包罗万有奇妙的灵。这一位降在神的选民身上，使这些蒙拣选的人在祂里面与祂成为一，作祂团体身体的构成成分。
灵浸是已成的事实
基督已完成神经纶中一切正面的事。罪人若需要救赎，不必求主耶稣再来死于十架，也不必祷告求讨主的怜悯和同情。主所已经赐给我们的事物，就不用向祂求了。罪人只要简单的祷告说，『主耶稣，谢谢你为我死了。甚至在我出生以前，你已为我预备了救赎。我只要接受和享受就够了。阿利路亚！我有救赎！』觉得需要救恩的证据，乃是仇敌的诡计。我们可以告诉仇敌：『我不需要证据。因为我呼求：「主耶稣，」我已经得救了。』
主所成功的，不仅有救赎，也有复活、升天并降下。借着降下，祂将祂的子民浸入祂自己这包罗万有的灵里面。要经历灵浸，不需祷告禁食，转动舌头直到说出奇特的发表。只要说，『阿利路亚！主耶稣，谢谢你！灵浸是我的了！』
圣经是约，是遗嘱，逐项列出神为我们所预备，以及我们有权也有地位得着的一切事物。无论我们需要什么，只要简单接受即可。这意思是，我们已经浸入那灵里。倘若有人要求，要有那灵的某种表显作为我们受浸的证明，我们可以告诉他，我们已经呼求主名。按照林前十二章三节，若不是在圣灵里，没有人能说，『主，耶稣！』我们一呼求耶稣的名便满了喜乐；这岂不是那灵的表显么？(徒十三52。)呼求主比用口制造怪异的音节要来得真实。有些信徒说方言，有些信徒不说方言。五旬节运动错误的教导每个人都必须说方言，于是对某些人就产生了捏造人工方言的需要。我们不必这样作。要得享那灵的表显，最简单的路就是在圣灵里说，『耶稣是主。』愿主怜悯我们，除去传统教训和我们老旧背景的帕子，使我们看见在神纯净话语中享受祂的纯净之路。
水浸是表记
罪人一旦接受福音，呼求主耶稣的名，我们就应当为他施浸。大数的扫罗看见主后，亚拿尼亚来到他那里，说，『扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。』(九17。)甚至在扫罗受浸以前，亚拿尼亚已称他为弟兄，因为他已经相信并呼求主名。十八节接着说，『扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。』扫罗接受主耶稣以后，借着受浸被摆进主里面，就是摆进三一神里面。这就是我们今天必须为罪人作的。
在使徒行传某些事例里，刚信主的人是外面接受圣灵以后，才被浸在水里。大数的扫罗与哥尼流家里的外邦人都是这样。(十44，47～48。)在其他事例里，刚信主的人是先浸在水里，然后接受那灵的浇灌。(八14～17，十九5～6。)在人经历灵浸的方式上并无规条，只要人也在水里受浸，作为他已经被摆进三一神里的表记。
不同种类的属灵恩赐
我们在前一章看过，以弗所四章七至八节和十一节的属灵恩赐是指人，甚至是指基督身体所有的肢体，包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。另一面，林前十二章和十四章与罗马十二章的恩赐，是指肢体不同的能力，为着在身体里的事奉。这些恩赐都需要借神圣生命的长大而得发展。小孩子身上已经具备所有肢体，但在到达某种年龄之前，孩子无法运用这些肢体作太多事，因为缺少长大。孩子身上的肢体需要长大，才能显出这些肢体的能力。
有两类的恩赐可以作为事奉的能力或性能。一类是超自然的神奇恩赐，就如说方言与医病。另一类的恩赐来自神圣生命的长大，就如罗马十二章六至八节所题到的恩赐。巴兰的驴子能说人话乃是超自然的恩赐。(民二二28～30。)这样的恩赐与生命无关。驴子说人话乃是超自然的。然而，人要能说一种语言需要长大。母亲都晓得，孩子必须经过许多个月的长大，才能正确的说话。这种说话是生命的恩赐，生命的能力。
我们已经指出，林前十二章所题的某些恩赐是超自然的恩赐，不需要生命的长大。然而，以弗所四章十六节『每一部分依其度量而有的功用』，所指的不是超自然的恩赐，这些是基督身体肢体的能力，是出于生命，在生命里，也是凭着生命的。需要生命正确的长大，才能有这些恩赐。我们需要记得有各种的恩赐：有的恩赐是人，有的是超自然的能力，有的是生命的能力。以弗所书没有题到超自然的恩赐，却说到恩赐是人，以及恩赐是凭着生命并在生命里的能力。