在时代的水流中事奉
第一篇跟上时代的流，在同一的异象中带领召会
读经：以弗所书五章十八至十九节，歌罗西书三章十六节。
用诗章彼此对说、教导并劝戒
以弗所五章十八至十九节说，『要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。』这里说到在灵里被充满，又说到彼此对说和歌唱、颂咏。照希腊文的文法结构来看，并不是说到两件分开的事，乃是说到同一件事的两方面。我们很难说是被充满在先，还是彼此对说，歌唱、颂咏在先。似乎两者都可以在先，也可以互为因果。一面，当你在灵里被充满时，自然会有诗章、颂辞、灵歌涌出来赞美神；诗章是长的，颂辞是不长不短的，灵歌是短的。另一面，你与人彼此对说，并且歌唱、颂咏，也可能是你在灵里被充满的一个原因。
歌罗西三章十六节：『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』这里所说基督的话，乃是活的、新鲜的、现时的，而不是一种道理或理论。以弗所五章十八至十九节是先题到用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，而后才说到歌唱、颂咏。歌罗西三章十六节也是先题到用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，而后才说到歌颂神。在我们的宗教观念里，总以为诗章、颂辞、灵歌只是为着歌唱；然而以弗所、歌罗西这两卷书给我们看见，诗章、颂辞、灵歌，首要的不是为着唱，乃是为着彼此对说，彼此教导，互相劝戒。因此，第一要彼此对说，第二是彼此教导，第三要互相劝戒，第四才是向主歌唱、歌颂。当彼此对说，说到有灵感时，自然就会歌颂神；这与我们传统的宗教观念不一样。我们必须看见诗章、颂辞、灵歌不只有唱的用处，还有说、教、劝的功能。
传统基督教对诗章、颂辞、灵歌的观念，就是要唱。因着唱与音乐有关，以致他们对音乐的研究很深入，并且几乎有规模的礼拜堂都有专家领唱。此外，他们唱诗也不重灵感，只重曲调的优美和快慢高低、抑扬顿挫。我们恰恰相反，不重音乐，而是重在属灵的说、教、劝。然而，要用诗章、颂辞、灵歌，来说、教、劝并不容易，因为人作属灵的事，常常像作数学题目一样，都在用头脑。所以，我们必须唤醒众人的注意，用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，就不会一直落在头脑里，而能『进入至圣所，摸着施恩座』。不当的讲道常使人在头脑里打转，但用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，能带人进入至圣所。
圣经启示我们，进入至圣所，就是回到我们的灵里。(来四16，弗二22，罗八10。)至圣所乃是在第三层天上，(来九12，24，)但如今主不仅住在第三层天，也住在我们的灵里。(提后四22。)我们的灵就是至圣所，是通天的。在至圣所里，有主的宝座；主的宝座是施恩的宝座，流出生命的活水，使我们得到恩典与供应。(来四16。)我们若只是坐着听道，十之八九都是在头脑里；但若是用诗歌彼此对说，你一句，我一句，就从头脑转到灵里了。这样，无论是博学多闻或目不识丁的人，都能进到至圣所，摸着施恩座。
一九五三年在台北的训练中，我们曾逐章逐节的查读以弗所书，但那时我还没有看见五章的『彼此对说』。直到一九六八年，在印度尼西亚雅加达的聚会中，这四个字才向我发亮，我立刻和弟兄们交通，要操练彼此对说诗歌。那次聚会中，众人都非常享受主。回台湾后，我和众召会交通『彼此对说诗歌』的事，但没有明显的响应。众人还是照着老套，在头脑里讲道。
早先倪柝声弟兄在鼓岭训练时，曾一再强调，人所讲的道若是从头脑出来的，只能摸着人的头脑；只有从灵出来的，才能碰着人的灵。倪弟兄曾经花很长的时间和我们交通，要注意灵，灵要出来，才能碰着人的灵，才能摸着人。同工弟兄们虽然也注意说话时灵要出去，但十之八九都在头脑里转，灵完全没有出去。我们常常是用头脑讲道，却没有鼓励人用灵彼此对说，这是受了传统基督教的影响。最容易叫灵出去的，就是彼此对说诗歌。若是我们彼此对说得练达，无论那一首诗歌，对我们都会有最大的感动力。
所以，我们选诗歌时，不要照着老经历，却要照着『时令』，好比冬天要选冬天的衣服穿，夏天要选夏天的衣服穿。在召会中说话，不只要适合时令，也要注意对象。有些话，爸爸说合式，妈妈说就不对了；有些话，妈妈能说，姐姐不能说。所以，不要只用经验带领召会。一面，没有经验不能带；另一面，带的时候不能只用经验。如同没有经验不能教书，但教的时候，又不能只靠经验。然而，不要因为作不好而失望，一切都在神手里，祂能使我们脱离基督教的影响，重新改造我们。
人所给我们的帮助，一面说有好处，一面说可能没有好处。因为若是帮助得不当，就是破坏，连一块好材料也会被废掉。基督教虽然把圣经和主耶稣传给我们，但是也把传统的遗毒带给我们，破坏了我们对基督的经历。我生在基督教，长在基督教，可以说得基督教的帮助最大，但也受害极深。直到今天，我虽然勉强的脱离了它的影响，但我必须承认，要脱得干净，实在不容易。
长老要带领召会跟上时代的流
作长老的，要带领召会跟上时代的流，因为主是一直往前的。我知道这并不容易，因为老一辈的人受过熏陶，已经定型，而青年人又太年轻、太幼嫩。所以，目前我们中间正处于青黄不接的时期。台北这样的大召会，若让二、三十岁的年轻人作长老，实在不容易；但一直留在年长的长老手中，也有困难。所以，年长的长老非寻求改变不可。
我从小生在基督教里，年幼就受西方文化熏陶，非常西化。六十年前我就学了英文，但是受到那时环境和气氛的影响，我一直不敢讲英文，也不敢穿西装。若有人穿西装，卫道人士会用激烈的手段对付他。所以，每个人都得照老样子，沿袭传统。但至终，还是有人不害怕，领头穿了西装。渐渐的，西装成了普遍的穿着，甚至在正式场合，男士非穿不可。我的重点是，台北的长老虽然年长，今天却得要领头『穿西装』。主有一个新的带领，长老就应该领头跟上去；若是年长的长老们总是闻而不动，就很难跟上主时代的流。
最近，我看到年轻人的光景，觉得他们对主实在有心，肯下功夫学习；他们的灵较容易出来，比年长的人新鲜。然而，我完全了解今天的难处，年长的还是盼望年轻人照着原来的老样子。年轻人一不照老样子，年长的就不放心。然而，因为时代不同了，年轻人无法照着老样子。所以，年长的要快快『穿西装』，跟上时代；而年轻人要忍耐，不要对年长的反应太激烈。
年长的要认清自己实在的光景，要知道后生可畏。现在，身为年长的不能再倚老卖老，都得服下来向主说，『主阿，对于你行动的流，我一无所有，一无所知。怜悯我，我愿意重新学起。』我们若是如此，必定蒙恩。主今天要走二十世纪的路，祂不能回头走十九世纪已经走过的，祂是一直往前的。
主耶稣降生后不久，祂的父母带着祂来到圣殿。当时在圣殿里有老西面、老亚拿，他们确实是活在主面前的虔诚人。他们里头有灵感，知道这婴孩耶稣就是弥赛亚，是要来的基督。(路二25～38。)他们虽然如此敬虔，但主知道人实在的情形，因为他们受旧约的熏陶太深，以至于定型，要他们离开圣殿是不可能的事。主在三十年后出来尽职时，若是去圣殿呼召西面和亚拿这样的人，他们不可能出来跟随祂。
所以，当主耶稣出来呼召人时，没有呼召一个老年人，祂乃是呼召了加利利海边那一班年轻人，十二位使徒都是年轻人。主自己三十岁出来尽职，被钉死时，也不过三十三岁半。祂的门徒中没有一个比祂年长。彼得、安得烈、雅各、约翰都在打鱼、捕网，还没有定型。主对他们说，『来跟从我。』他们就撇下网和船，跟从了主。(太四18～22。)若是主对西面说，『来跟从我，』西面肯不肯撇下圣殿，跟从主呢？恐怕是绝对不肯的。主知道，西面旣爱神又敬虔，但是他已经定型了。主要开始一个新时代，西面是没法跟上的。不只西面和亚拿如此，在主钉死时，协助埋葬主耶稣的亚利马太人约瑟及尼哥底母，(约十九38～42，)他们二人后来也没有在耶路撒冷，与十二使徒一同坚定持续的祷告。(徒一12～14。)当地上第一个召会出现在耶路撒冷时，其中的长老可能没有一个超过三十岁。
盼望年长的长老们里头有亮光、有感觉、有认识，了解主是往前不退后的，主今天乃是在走一个新时代的路。我们要好好考虑自己的事奉是否已经定型，能否适应主新时代的需要。虽然圣经没有明文规定长老的任期是几年，好像一作就是终---身职，但我们的确需要思考，我们是否越长越老，而不能跟上时代随主往前？二十五年前我们没有这个难处，今天我们的确有这个难处。时代是新的，流是新的，但我们是老的。我们若真下定决心，返老还童，不用旧法，不说老话，就还能有一点出路。但这需要极强的光，极多的恩典，才能把我们加强到一个地步，丢弃老办法，跟随新的流。
现今，各地召会的情况都差不多，老的太老，小的又跟不上，而主在这里急切的要走新的路。目前主的恢复在美国已有很好的开头，走得很快，眼看就要扩展到其他各大洲了。不久前在德国有特会，最少三百人，连非洲迦纳都有一个强的起头，澳洲、纽西兰也有了开展。那个光景和新鲜的气象，比远东目前的状况还好。这是因为他们没有老旧的根底，主容易有新开始，所以作工和带领的可说是事半功倍。但对有旧根底的地方，则是事倍功半，工虽然一直作，却都被老旧抵销了。这些情形说出，我们实在需要在主面前，好好寻求改进。一面，年长的要尽量学习在新时代往前；另一面，青年人要有负担，但不激进。
在时代的水流中事奉
第一篇跟上时代的流，在同一的异象中带领召会
读经：以弗所书五章十八至十九节，歌罗西书三章十六节。
用诗章彼此对说、教导并劝戒
以弗所五章十八至十九节说，『要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。』这里说到在灵里被充满，又说到彼此对说和歌唱、颂咏。照希腊文的文法结构来看，并不是说到两件分开的事，乃是说到同一件事的两方面。我们很难说是被充满在先，还是彼此对说，歌唱、颂咏在先。似乎两者都可以在先，也可以互为因果。一面，当你在灵里被充满时，自然会有诗章、颂辞、灵歌涌出来赞美神；诗章是长的，颂辞是不长不短的，灵歌是短的。另一面，你与人彼此对说，并且歌唱、颂咏，也可能是你在灵里被充满的一个原因。
歌罗西三章十六节：『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』这里所说基督的话，乃是活的、新鲜的、现时的，而不是一种道理或理论。以弗所五章十八至十九节是先题到用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，而后才说到歌唱、颂咏。歌罗西三章十六节也是先题到用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，而后才说到歌颂神。在我们的宗教观念里，总以为诗章、颂辞、灵歌只是为着歌唱；然而以弗所、歌罗西这两卷书给我们看见，诗章、颂辞、灵歌，首要的不是为着唱，乃是为着彼此对说，彼此教导，互相劝戒。因此，第一要彼此对说，第二是彼此教导，第三要互相劝戒，第四才是向主歌唱、歌颂。当彼此对说，说到有灵感时，自然就会歌颂神；这与我们传统的宗教观念不一样。我们必须看见诗章、颂辞、灵歌不只有唱的用处，还有说、教、劝的功能。
传统基督教对诗章、颂辞、灵歌的观念，就是要唱。因着唱与音乐有关，以致他们对音乐的研究很深入，并且几乎有规模的礼拜堂都有专家领唱。此外，他们唱诗也不重灵感，只重曲调的优美和快慢高低、抑扬顿挫。我们恰恰相反，不重音乐，而是重在属灵的说、教、劝。然而，要用诗章、颂辞、灵歌，来说、教、劝并不容易，因为人作属灵的事，常常像作数学题目一样，都在用头脑。所以，我们必须唤醒众人的注意，用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，就不会一直落在头脑里，而能『进入至圣所，摸着施恩座』。不当的讲道常使人在头脑里打转，但用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，能带人进入至圣所。
圣经启示我们，进入至圣所，就是回到我们的灵里。(来四16，弗二22，罗八10。)至圣所乃是在第三层天上，(来九12，24，)但如今主不仅住在第三层天，也住在我们的灵里。(提后四22。)我们的灵就是至圣所，是通天的。在至圣所里，有主的宝座；主的宝座是施恩的宝座，流出生命的活水，使我们得到恩典与供应。(来四16。)我们若只是坐着听道，十之八九都是在头脑里；但若是用诗歌彼此对说，你一句，我一句，就从头脑转到灵里了。这样，无论是博学多闻或目不识丁的人，都能进到至圣所，摸着施恩座。
一九五三年在台北的训练中，我们曾逐章逐节的查读以弗所书，但那时我还没有看见五章的『彼此对说』。直到一九六八年，在印度尼西亚雅加达的聚会中，这四个字才向我发亮，我立刻和弟兄们交通，要操练彼此对说诗歌。那次聚会中，众人都非常享受主。回台湾后，我和众召会交通『彼此对说诗歌』的事，但没有明显的响应。众人还是照着老套，在头脑里讲道。
早先倪柝声弟兄在鼓岭训练时，曾一再强调，人所讲的道若是从头脑出来的，只能摸着人的头脑；只有从灵出来的，才能碰着人的灵。倪弟兄曾经花很长的时间和我们交通，要注意灵，灵要出来，才能碰着人的灵，才能摸着人。同工弟兄们虽然也注意说话时灵要出去，但十之八九都在头脑里转，灵完全没有出去。我们常常是用头脑讲道，却没有鼓励人用灵彼此对说，这是受了传统基督教的影响。最容易叫灵出去的，就是彼此对说诗歌。若是我们彼此对说得练达，无论那一首诗歌，对我们都会有最大的感动力。
所以，我们选诗歌时，不要照着老经历，却要照着『时令』，好比冬天要选冬天的衣服穿，夏天要选夏天的衣服穿。在召会中说话，不只要适合时令，也要注意对象。有些话，爸爸说合式，妈妈说就不对了；有些话，妈妈能说，姐姐不能说。所以，不要只用经验带领召会。一面，没有经验不能带；另一面，带的时候不能只用经验。如同没有经验不能教书，但教的时候，又不能只靠经验。然而，不要因为作不好而失望，一切都在神手里，祂能使我们脱离基督教的影响，重新改造我们。
人所给我们的帮助，一面说有好处，一面说可能没有好处。因为若是帮助得不当，就是破坏，连一块好材料也会被废掉。基督教虽然把圣经和主耶稣传给我们，但是也把传统的遗毒带给我们，破坏了我们对基督的经历。我生在基督教，长在基督教，可以说得基督教的帮助最大，但也受害极深。直到今天，我虽然勉强的脱离了它的影响，但我必须承认，要脱得干净，实在不容易。
长老要带领召会跟上时代的流
作长老的，要带领召会跟上时代的流，因为主是一直往前的。我知道这并不容易，因为老一辈的人受过熏陶，已经定型，而青年人又太年轻、太幼嫩。所以，目前我们中间正处于青黄不接的时期。台北这样的大召会，若让二、三十岁的年轻人作长老，实在不容易；但一直留在年长的长老手中，也有困难。所以，年长的长老非寻求改变不可。
我从小生在基督教里，年幼就受西方文化熏陶，非常西化。六十年前我就学了英文，但是受到那时环境和气氛的影响，我一直不敢讲英文，也不敢穿西装。若有人穿西装，卫道人士会用激烈的手段对付他。所以，每个人都得照老样子，沿袭传统。但至终，还是有人不害怕，领头穿了西装。渐渐的，西装成了普遍的穿着，甚至在正式场合，男士非穿不可。我的重点是，台北的长老虽然年长，今天却得要领头『穿西装』。主有一个新的带领，长老就应该领头跟上去；若是年长的长老们总是闻而不动，就很难跟上主时代的流。
最近，我看到年轻人的光景，觉得他们对主实在有心，肯下功夫学习；他们的灵较容易出来，比年长的人新鲜。然而，我完全了解今天的难处，年长的还是盼望年轻人照着原来的老样子。年轻人一不照老样子，年长的就不放心。然而，因为时代不同了，年轻人无法照着老样子。所以，年长的要快快『穿西装』，跟上时代；而年轻人要忍耐，不要对年长的反应太激烈。
年长的要认清自己实在的光景，要知道后生可畏。现在，身为年长的不能再倚老卖老，都得服下来向主说，『主阿，对于你行动的流，我一无所有，一无所知。怜悯我，我愿意重新学起。』我们若是如此，必定蒙恩。主今天要走二十世纪的路，祂不能回头走十九世纪已经走过的，祂是一直往前的。
主耶稣降生后不久，祂的父母带着祂来到圣殿。当时在圣殿里有老西面、老亚拿，他们确实是活在主面前的虔诚人。他们里头有灵感，知道这婴孩耶稣就是弥赛亚，是要来的基督。(路二25～38。)他们虽然如此敬虔，但主知道人实在的情形，因为他们受旧约的熏陶太深，以至于定型，要他们离开圣殿是不可能的事。主在三十年后出来尽职时，若是去圣殿呼召西面和亚拿这样的人，他们不可能出来跟随祂。
所以，当主耶稣出来呼召人时，没有呼召一个老年人，祂乃是呼召了加利利海边那一班年轻人，十二位使徒都是年轻人。主自己三十岁出来尽职，被钉死时，也不过三十三岁半。祂的门徒中没有一个比祂年长。彼得、安得烈、雅各、约翰都在打鱼、捕网，还没有定型。主对他们说，『来跟从我。』他们就撇下网和船，跟从了主。(太四18～22。)若是主对西面说，『来跟从我，』西面肯不肯撇下圣殿，跟从主呢？恐怕是绝对不肯的。主知道，西面旣爱神又敬虔，但是他已经定型了。主要开始一个新时代，西面是没法跟上的。不只西面和亚拿如此，在主钉死时，协助埋葬主耶稣的亚利马太人约瑟及尼哥底母，(约十九38～42，)他们二人后来也没有在耶路撒冷，与十二使徒一同坚定持续的祷告。(徒一12～14。)当地上第一个召会出现在耶路撒冷时，其中的长老可能没有一个超过三十岁。
盼望年长的长老们里头有亮光、有感觉、有认识，了解主是往前不退后的，主今天乃是在走一个新时代的路。我们要好好考虑自己的事奉是否已经定型，能否适应主新时代的需要。虽然圣经没有明文规定长老的任期是几年，好像一作就是终---身职，但我们的确需要思考，我们是否越长越老，而不能跟上时代随主往前？二十五年前我们没有这个难处，今天我们的确有这个难处。时代是新的，流是新的，但我们是老的。我们若真下定决心，返老还童，不用旧法，不说老话，就还能有一点出路。但这需要极强的光，极多的恩典，才能把我们加强到一个地步，丢弃老办法，跟随新的流。
现今，各地召会的情况都差不多，老的太老，小的又跟不上，而主在这里急切的要走新的路。目前主的恢复在美国已有很好的开头，走得很快，眼看就要扩展到其他各大洲了。不久前在德国有特会，最少三百人，连非洲迦纳都有一个强的起头，澳洲、纽西兰也有了开展。那个光景和新鲜的气象，比远东目前的状况还好。这是因为他们没有老旧的根底，主容易有新开始，所以作工和带领的可说是事半功倍。但对有旧根底的地方，则是事倍功半，工虽然一直作，却都被老旧抵销了。这些情形说出，我们实在需要在主面前，好好寻求改进。一面，年长的要尽量学习在新时代往前；另一面，青年人要有负担，但不激进。