第九篇　基督在国度里
读经：创世记十二章一至二节，二十六章二至三节，四十九章十节，出埃及记十九章六节，民数记二十四章十七节、十九节，塞缪尔记下七章十二至十三节，诗篇二篇六节，一百一十篇一至二节、五节，八十九篇二十七节，以赛亚书九章六至七节，耶利米书二十三章五节，但以理书七章十三至十四节，二章三十四至三十五节、四十四至四十五节，弥迦书五章二节，马太福音二章，四章十七节，五章三节、十节、二十节，七章二十一节，十八章三至四节，六章十节、三十三节，二十章二十一至二十三节，约翰福音六章十五节，十二章十二至十五节，十八章三十三至三十七节，十九章十二至二十二节，马太福音二十七章十一节、二十九节、四十二节、四十五节、五十至五十四节，二十八章十八节，使徒行传二章三十四至三十六节，五章三十节，路加福音十九章十二至十五节，马太福音二十三章三十九节，哥林多前书十五章二十四至二十五节，启示录十九章十五至十六节，十一章十五节，十二章十节，马太福音六章十三节，诗篇二十四篇七至十节，马太福音二十五章三十一至三十四节，十九章二十八节，启示录二章二十七节，二十章四至十节，撒迦利亚书八章二十至二十三节，以赛亚书二章二至三节，使徒行传三章二十一节。
国度是神为基督预定的
在前面的信息里，我们看见召Hui是神为基督预定的；照样，国度也是神为基督预定的。神为基督预定有召Hui，重在使基督的“生命”和“荣耀”得着彰显；神为基督预定有国度，重在使基督的“权柄”和“荣耀”得着彰显。正如神要使基督的生命和荣耀得着彰显，就在永远里预定要为基督得着一个召Hui；照样，为使基督的权柄和荣耀得着彰显，神早就定规要为基督预备一个国度。虽然在旧约里，神从未向人说起祂为基督所预定的召Hui，却多次多方对人预言祂为基督所定规的国度。
远在列祖时代，神呼召亚伯拉罕时，就提起国度的问题。在创世记十二章，神应许亚伯拉罕成为大国(1～2)，乃是要为基督预备一个国度。因这缘故，记载基督是国度君王的马太福音，述说基督的来历，就从亚伯拉罕说起(一1～2)。当地上的人都跟随撒但的运行，分立成国，弃绝神的管治和权柄时，神就从他们中间呼召出一个人，使他在地上的列国之外另成一国，受神管治，服神权柄。这样，神就使基督在地上得着一个国度，有一个彰显祂权柄的范围。
在创世记二十六章，神向以撒坚定祂对亚伯拉罕的应许，说，“我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”(3)及至以撒的儿子雅各临终时，神借着雅各给他儿子们祝福的话里，预言那赐平安的细罗，就是基督，要从犹大后裔而出，作国度的掌权者，使万民都归顺在祂权下（四九10）。
到了出埃及十九章，神借着摩西将以色列人从埃及领出来，到西乃山下，告诉以色列人：“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”(6)这指明神要以色列人归祂作一个国度。在民数记二十四章，神又借着那为外邦君王所买，要来咒诅以色列民的巴兰，预言必有一“星”从雅各而出，必有一“杖”从以色列兴起(17)。这里的“星”和“杖”都是指那掌权的基督，国度的君王。祂要出于以色列，必执掌大权(19)，并治服列国。
到了大卫作王的时候，神在地上就正式有了一个可以彰显基督权柄的国度。因此，神应许大卫：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下七12～13）这启示神要使基督作大卫的后裔，接续他的王位，神也必坚定他后裔基督的国和祂的国位，直到永远。
为这缘故，那记载基督为国度君王的马太福音，多次称基督作“大卫的子孙”（一1，九27，十二23，十五22，二一9）。此后，神也多次借着不同的人，多方预言基督的作王，与基督的国度。例如：大卫在诗篇里预言，耶和华要叫基督坐在自己的右边，等祂使基督的仇敌作基督的脚凳（一一〇1）。并且神要向世上抵挡祂的君王说，“我已经立我的王[基督]在锡安我的圣山上了。”（二6）神必使基督打伤列王，从锡安伸出祂能力的杖，也就是掌权的杖，在祂仇敌中作王掌权（一一〇5、2）。在八十九篇二十七节，以斯拉人以探预言说，神要立基督为“地上最高的君王”。在以赛亚九章，以赛亚预言，那全能的神、永远的父，要成为一婴孩，就是一子基督，作和平的君；政权必担在祂的肩头上(6)；祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，直到永远(7)。在耶利米二十三章，耶利米预言，基督乃是神给大卫兴起之公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义(5)。在但以理七章，但以理预言，基督要从神得着权柄、荣耀和国度，使地上各族、各国、各方言的人都事奉祂(13～14)。到这世代末了，基督作为非人手所凿出来的石头，要从天而出，打碎地上的列国，设立祂自己的国（二34～35、44～45）。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏（七14）。在弥迦书五章，弥迦预言，那从亘古就有的基督，要生在犹大的伯利恒，在以色列中作掌权者(2)。
旧约里上述关乎基督作王和基督国度的预言，清楚证明国度乃是神为基督所预定的，是神迫切要为基督得着的，好使祂所赐给基督的权柄和荣耀得着彰显，叫基督借着在国度里的掌权，得着荣耀。
国度在基督身上，是撒但所破坏，神所成全的
从国度这面说，基督降生是要作犹太人的王（太二1～2，二七11）。所以，那侵占基督王权的撒但特别妒忌这事。基督一降生为人，撒但立刻借着他的傀儡，就是那在犹太人中掌权的希律，千方百计要害死婴孩基督。然而，神在祂大能的主宰下保守了婴孩基督，使祂免去希律的杀害（二1～18）。
以后，基督受神差遣出来尽职，向人传扬祂的国度，要人悔改并接受（四17）。主向门徒说到，祂的国度乃是属天的，其性质和属地的国度全然不同，并叫他们追求这属天的国度（五3、10、20，七21，十八3～4，六10、33）。然而，撒但使主的门徒无法领会主的国度是属天的，叫他们总是带着属地国度的眼光认主耶稣为王，使主不能带领门徒认识祂属天的权柄（二十21～23）。此外，撒但既看见他一时无法借着属地的犹太人杀害基督，就鼓动犹太人用属地的方法强逼基督作王（约六14～15），企图破坏主的国度，使祂的国度失去属天的性质。然而，基督一一识破并且胜过了撒但的诡计和拦阻。基督从没有让祂的国度失去属天的性质，而变作属地的。
撒但虽然不断唆使犹太人反对基督，神却安排一个环境，叫他们欢迎祂为“在主名里来的以色列王”（十二13）。后来，撒但竞叫犹太人以这个为罪名，控告主耶稣，将祂置于死地。当彼拉多审问耶稣说，“你是犹太人的王么？”主耶稣回答彼拉多说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不是来自这里的。”这意思是祂的国不是属地的，乃是属天的。因此彼拉多又问祂：“这样，你不是王么？”耶稣回答说，“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。”（十八33～37）这话清楚指明，主耶稣到地上来，目的是要作诸天之国的王，但是那些跟随撒但，属地的犹太人却弃绝了祂（十九12～15）。尽管如此，当主耶稣被钉十字架时，彼拉多却写了一个标示，安在主耶稣的十字架上：“犹太人的王拿撒勒人耶稣”(19)，标出祂是犹太人的王。
主耶稣是犹太人的王这件事，乃是撒但所忌恨的。为此，撒但叫罗马兵丁，以祂是犹太人的王而戏弄祂（太二七27～31），也叫犹太人的官长以此讥讽祂（41～43，可十五31～32，路二三35）。然而，神却在主耶稣死时，用天地间的种种奇异景象，证明祂是非凡的（太二七45～54）。
虽然撒但叫犹太人杀死了主耶稣，弃绝主作他们的王，但神却叫主耶稣从死里复活（徒五30），赐给祂天上地上所有的权柄（太二八18），将祂高举在自己的右边(徒二33)，立祂为主为基督(36)，作君王（五31）。此外，神差遣圣灵，借着使徒们向犹太人见证，他们挂在木头上杀害的耶稣，神已经叫祂复活了，并且立祂为主为基督，作君王（30～31，二36）。但是撒但仍叫犹太人恨恶基督，不愿意基督作他们的王（路十九12～14）。然而，至终神要叫他们将来余剩的人（犹太遗民）欢迎基督，承认祂是在主名里来的王（太二三39）。