第十篇　基督在永世里
读经：启示录二十一章一节至二十二章五节。
永世是神最终的目的
前几篇信息，我们看过基督如何在神的计划里，如何在神的创造里，如何在神的救赎里，如何在基督徒里，如何在召Hui里，如何在天上，如何在神的行政里，并如何在国度里。本篇信息我们要来看，基督如何在永世里；这是关于基督的异象最终的一幕。
永世就是永远。就着在时间里的人来说，时间有已往和将来的分别；但就着在时间之外、超乎时间的神来说，是没有时间分别的。已过的永世，是在万有被造之前，就是圣经所说的“创世以前”（彼前一20），时间还没有开始，天地还没有起头。将来的永世，是在千年国度之后，旧天旧地都过去了，新天新地来到时开始的。本篇信息说到基督在永世里，是指基督在将来的永世里。这将来的永世，乃是神为着基督要有的最终目的。神所作的一切，都是以将来的永世为最终目标。无论祂的计划、创造、救赎和管理，都是为着达到将来永世这个最终的目的。祂的计划生出祂的创造，祂的创造需要祂的救赎，祂的救赎产生召Hui，召Hui带进国度，国度引进永世。所以永世乃是这一切的最终归宿。
神在永远里的愿望
我们若认识圣经，就能看出其中有一个含蓄的真理，就是在永远里，在已过的永世里，三而一的神---父、子、灵，曾有过一个神格会议。父要叫子得荣耀，要叫一切的荣耀都归与子，灵就愿意来成全这事，而子也愿意叫父得着彰显。因此，神格之间仿佛有了一个定规，有了一个计划，要创造万有，以荣耀子，以彰显子的荣耀，叫父在子里得着彰显，子在灵里得运行。虽然照着字句，这在圣经中好像找不出根据，但我们若把圣经读得透一点，不仅读字句，更是意会它的意思，我们就能读出，这是圣经里一幅“写意画”的含意。
在已过的永远里，还没有天地、万有和人，只有父、子、灵---三而一的神存在的时候，祂们就有一个愿望，要叫父在子里得彰显，子在灵里得运行，使子得着荣耀。然而，要以什么为寄托，以什么为凭借，以什么为范围呢？为此，三而一的神定规要有一个宇宙，和其中的万有与人类，好以宇宙为范围，以万有为凭借，以人类为寄托，在其中使父得以在子里彰显出来，子得以在灵里运行出去，而得着荣耀。所以，三而一的神在永远里，就盼望能进到人里面，叫人有祂的生命和形像，也进到祂的荣耀里，使祂的荣耀从人身上，在宇宙中，彰显在万有里（创一26，弗一4～14）。
神的愿望在永世里得着完满的成全
神这个在永远里的愿望，要一直等到将来的永世，才能完满地得着成全。创造虽然是为着成全神这个永远的愿望，但创造尚未能这样成全，因为在创造里，神自己还没有进到人里面，并且人也没有祂的生命，更没有进到祂的荣耀里。等到神来成为肉体（约一14），祂在宇宙中，在万有间这个永远的愿望，才开始成全。祂的成为肉体，使祂进到人里面，与人联合，叫人有祂的生命和性情，成为祂的一部分。从祂成为肉体那时起，祂一直作工，叫伯利恒神成为肉体的故事一再重演，叫祂能进到许多人里面，与许多人联合，成为许多人的成分。这就是祂救赎的工作。这个工作所产生的结果，乃是一个出于祂自己，并在祂自己里面的新创造。这个新创造，是神救赎的工作，乃是神将祂自己作到旧创造里，从旧创造变化而成的。
神这个救赎的工作，要一直作到旧天旧地都过去，新天新地进来时才完成。到那时，所有的旧创造都变成新创造。原来在旧创造里没有神的生命，没有神的成分，等到旧创造经过祂救赎的工作变成新创造时，里面就满有神的生命，满有神的成分。就如我们的旧人原没有基督的生命和成分，等到我们经过基督救赎的工作变成新人时(弗二11～15)，就有基督的生命和成分。所以，将来永世里的新天新地，和其中的一切，既是满有神生命和成分的新创造，就使神在永远里的愿望，得着完满的成全。
永世的光景
将来永世来到时，旧创造已完全过去，因为“一切都更新了”（启二一5）。永世里再没有旧创造的影儿，一切都是新的---新宇宙、新万有、新天新地。在新地上有新列国，当中有新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，有神和基督的宝座（二二1）。在那宝座上，神在基督里，以新耶路撒冷为中心，管治永世的新宇宙。
正统解经的人都承认，启示录末了所说的新耶路撒冷，一面是个实在的城，一面又是个象征的城。就实在一面说，新耶路撒冷是神为蒙救赎的人，所经营、建造的一座城（来十一10、16），作他们永远的住处，也就是祂自己的住处（十二22，加四26）。这城是四方的，全是纯金的，如同明净的玻璃，城墙是用碧玉造的（启二一16、18）。城墙的根基是用十二种宝石装饰的，上面有十二使徒的名字(19～20、14)。东、北、南、西边各有三门，共十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字，每一个门是一颗珍珠。城内只有一条街道，经过十二个门盘旋而上，达到中央神和基督的宝座。街道是纯金的，像透明的玻璃(12～14、21)。在街道当中，有一道生命水的河，发源于神的宝座，顺着街道盘旋而流。在河里有一棵生命树（生命树原文是单数的），随河流生长，蔓延在河的两岸，每月都结出果子(二二1～2)。城内有神和基督为殿，就是有神和基督的同在，为敬拜的所在。那城内不需要日月光照，也不再有黑夜，因为有神的荣耀光照，又有基督为城的灯（二一22～23、25）。只有历代蒙救赎，名字记在生命册上的人，才得进去，享受其中生命树的果子和生命河的水(27)。他们在其中，一面作祭司事奉神，一面作君王管治四同的列国，直到永远（二十6，二二3、5）。这是何等荣耀的一座城，能住在其中是何等福气。
就象征一面说，新耶路撒冷是历世历代所有蒙救赎的人，包括旧约里蒙恩的人，因为有十二支派的名字在城门上，也包括新约里蒙恩的人，因为有十二使徒的名字在城墙的根基上（二一12、14）。就实在一面说，新耶路撒冷是一座荣耀的城；就象征方面说，她是一班荣耀的人。所以她能作基督的配偶，能作基督的新妇，基督的妻子(2、9)。新耶路撒冷是神历代救赎的工作所建造的，其材料乃是基督死而复活的生命、神的性情并神的荣耀，分别由珍珠、金子和宝石所象征。珍珠为蚌受伤而产生，象征新耶路撒冷是基督死而复活的生命所产生的，这是她的起头，所以是入门。金子在圣经中象征神的性情，这是新耶路撒冷的内容。新耶路撒冷里面和其中的街道，都是透明的纯金，表明她里面的一切，都是神的性情，都是透明的。宝石则象征神显出来的形像（参启四3，但十6，出二四10）。
新耶路撒冷里所有的是纯金，外面（墙和墙的根基）所显出的是宝石。这意思是，她里面所有的是神的性情，外面所显的是神的形像。神显出来的形像好像碧玉(启四3)，而新耶路撒冷外面的墙，就是用碧玉造的，她所发出的光辉也好像碧玉（二一18、11）。这给我们看见，新耶路撒冷外面的形像，就是神的形像；她所发出的光辉，就是神形像的光辉。所以，她是出自神在基督里死而复活的生命，里面满有神的性情，外面全是神荣耀的形像，彰显神荣耀的光辉。并且她里面还有神和基督的同在，神和基督的宝座，有对神和基督的敬拜与事奉，也有神和基督的掌权。神和基督充满并照耀在她里面，神和基督的宝座流出生命作她的供应和享受。