第十三篇 十字架的消极功用（一）（3）
十字架结束“我”
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”这节的“我”，是指我们全人说的。凡属我们这个人的，不论好坏，全都包括在“我”里面。这个包括我们全人的“我”，也被基督的十字架结束了。所以我们要看见，不只撒但和他的使者、罪恶和世界、我们的肉体和旧人，都被十字架结束了，即使是我们这个人，这个“我”，也被十字架结束了。
大多数基督徒都认为，我们的肉体是邪恶的，该钉十字架，我们的旧人是败坏的，也该被十字架结束；但我们这个人，这个“我”，不一定都是坏的，不一定都是不能讨神喜悦的，所以不需要用十字架的钉死结束，或许只需要改良一下。这是当日那些加拉太信徒，和历代以来那些不认识自己，也不完全认识神救法之人的看法。他们以为自己还有一部分能行神所喜悦的事，以为神还要他们凭自己讨神的喜悦。岂知，我们的全人都已经受罪玷污和败坏，凡是属我们这个人的，都不能讨神的喜悦；凡是出于我们这个人的，都不能蒙神悦纳。神并不盼望我们这个人为祂作什么，也不向我们这个人要什么。神一点没有意思要把我们这个人改好；神乃是定规要把我们这个人完全除掉，完全结束，并且祂也已经用基督的十字架把我们这个人除掉并结束了。从神的眼光看，我们已经与基督同钉十字架，我们这个人在基督的十字架上已经了结了（加六14，罗六6）。
在今日的基督教里，许多人把十字架当作受苦，以为十字架的用意是叫人受苦，所以十字架的意义不过是受苦而已。这种对十字架的看法，乃是从人的遗传或天然观念来的。因这缘故，许多人得救后，还没有读过圣经，听过属灵的真理，就自然对十字架有这种看法。恐怕直到今天，许多弟兄姊妹还对十字架有这种看法，一提起十字架，就以为是受苦，或是苦的重担。然而，我要郑重申明，这种看法是错误的，会拦阻人对十字架的意义有正确的认识。许多人对基督的十字架没有亮光，没有正确的看见，就是因为受了这种看法的遮蔽。所以，要正确认识十字架的意义，必须完全去掉受苦的观念。
照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”。当日罗马帝国用十字架作刑罚，不仅是苦刑，乃是死刑；不仅是叫人受苦，乃是叫人死。不错，十字架的刑罚里有苦的成分，但十字架刑罚的最终目的，乃是将人治死。圣经里提到十字架，不仅是要将人置于苦地，更是要将人置于死地。没有一个钉十字架的人，结果是不死的。十字架不仅是受苦的表号，更是受死的标记。一提到十字架，我们不应当只想到苦，更应当想到死。十字架在人身上的结果，不只是叫人受苦，更是叫人死。当初，犹太人弃绝主耶稣，喊着说，“除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”（约十九15）除掉，就是了结！什么人钉十字架，什么人就被了结了。因此，十字架的意义乃是重在受死这一面。
世界上有许多宗教，尤其是印度教和佛教，其教义都是以“苦”为中心，实行上也不外乎以受苦、吃苦、苦修、苦炼为主。那走入歧途，将异教事物混杂进来的天主教，也是如此。唯独正确纯净的基督信仰，不是以吃苦、受苦为主要教训，乃是以“死”为中心的启示。“苦”不是神的救法，乃是人的修法；唯有“死”才是神的救法。神的救法，不是要叫人受苦，也不是要叫人借着受苦而达到什么境地，乃是要叫人经过死，并借着死，而得着神的拯救。从圣经的启示看，基督在十字架上的“死”，乃是神给人的一个大拯救；这个“死”与“生命”一样，同是圣经所启示的重大项目。
许多基督徒把生病、艰难、失业、贫乏，当作十字架，或是称作十字架。也有许多人把妻子、丈夫、儿女、父母、用人、伙计，以及一切不顺遂的事，都当作或称作十字架。这不一定正确。如果他们承认这些令他们难为的人事物，乃是圣灵用以叫他们经历十字架的死，使他们这人的某一部分，在某事上被治死，被了结；这样，他们把这些当作或称作十字架，就是正确的。如果他们把这些为难的人事物当作或称作十字架，不过是因为这些苦难或重担叫他们受折磨和试炼；这就不正确。神所以使我们遭遇不顺的事和为难的人，目的不仅是叫我们在某方面受折磨，在某一点上受试炼，更是叫我们这个人的某部分，在某事上，经历十字架的死而被了结。因为神已经借着基督的死，在十字架上结束了我们这个人。如今，祂的灵要叫我们借着人、事的遭遇，实际地经历这死的了结。
神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死。神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的。十字架已经结束了我们，就是结束了我们这整个的人。神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们已经死了，已经了结了，所以现在活着的，不再是我们。
十字架结束一切
圣经向我们揭示，因着撒但的背叛和亚当的悖逆，宇宙中一切受造之物都受了玷污和败坏。撒但原是神所设立，管理亚当以前之世界的首领，是前一世界一切受造之物在神面前的代表；因此他的背叛，就使他所管理并代表的一切都受到玷污和败坏。不仅当日的地和其上的一切受了他背叛的影响，而遭到神用洪水淹灭的审判，就是当日的天和其中的一切也都受了他背叛的玷污和败坏，需要神来清理结束。亚当乃是神复造宇宙后所设立，在地上管理一切的首领（创一26），是地上一切受造之物在神面前的代表；所以他的悖逆就使他所管理并代表的一切，都受了玷污和败坏（罗五12～19）。这样一来，无论是天和其中的一切，或是地和其上的一切，都需要神来清理结束。神在永远里定计划时，因着祂的预知先见，就定规要用基督的十字架来应付这个需要。因此，基督的十字架不只结束了我们前文所说一切消极的事物，也结束了天上地上所有旧造里的一切。
照圣经的启示看，旧天旧地里旧造的一切，都在基督的十字架上结束了。当基督在十字架上受死的时候，祂身上不只穿着人，带着人，而且穿着并带着一切受造之物在那里受死。因此，基督在十字架上死了，不只是人在祂里面死了，也是一切受造之物在祂里面死了。
按照马太二十七章五十一节，当基督死在十字架上时，“殿里的幔子从上到下裂为两半。”希伯来十章二十节说，这幔子就是基督的肉体。所以幔子裂开，象征基督身体的受死。这幔子上原绣着基路伯（出二六31），幔子裂开，幔子上的基路伯当然也裂开了。按照以西结书，基路伯乃是预表受造之物（十1～22，一5～14）。启示录四章所记载的四活物(6～7)，在外表上，好像以西结书里的基路伯（十14～15,一5～10）；按他们有六个翅膀（启四8）看，又像是以赛亚六章的撒拉弗(2)。可以说，那在神面前代表受造之物的四活物（启四6～7），乃是基路伯加上撒拉弗。因此，幔子上带着基路伯，乃是预表基督身上带着一切受造之物；幔子上的基路伯，与幔子一同裂开，就是预表基督身上所带着的一切受造之物，和祂一同死了。所以，这幅幔子带着基路伯而裂开的图画，清楚确定地指明，基督死的时候，乃是带着一切受造之物和祂一同死了。因此，基督的死结束了受造的一切。
综合以上所说的，我们清楚看见，基督的死乃是一个包罗万有的死。为要成功这包罗万有的死，基督必须借着成为肉体，与万有联合。祂与万有联合，一面是为着将神那非受造的生命分给受造的人，另一面也是为着结束一切受造者。祂必须借着在万有里的死，将神那非受造的生命，分给受造的人。祂也必须将万有，都带到祂这个死里，才能结束一切受造者。祂要将万有都带到祂的死里，就必须成为肉体，来与万有联合。
在前面的信息里我们已经看过，基督成为肉体，不仅是与人联合，也是与万有，就是与一切受造之物联合。祂成为肉体，与人联合，一面是为着要将神的生命分给人，另一面也是为着要与一切受造之物联合。人在地上是一切受造之物的元首与代表；基督与人联合，就是与人所代表的一切受造之物联合。从狭义说，基督是与人联合；从广义说，祂是与一切受造之物联合。所以，基督成为肉体，乃是神进入受造之物里面，与一切受造者联合。基督把人穿到身上，就是把一切受造者都穿到身上。殿里的幔子上如何带着基路伯，照样基督身上也如何带着一切受造之物。亚当怎样代表所有的人类和一切受造之物，身上挂着这一切（由创世记一章和罗马五章所指明）；照样，基督来与人联合，也怎样联于这一切，并挂着这一切。万有都联在并且挂在成为肉体的基督身上。可以说，成为肉体的地方伯利恒，是宇宙的；拿撒勒人耶稣是万有的。祂是进到宇宙里穿上了万有，万有都在祂身上。所以祂死，就是万有死；祂的死，就是万有的死。万有既都挂在祂身上，也就都包括在祂的死里面。万有都给祂带着，和祂一同死了，在祂的死里全都死了。所以，基督的死是包罗万有的死。
因着基督的死所包罗的是这样广泛，所以人对祂的死有各种不同的看法。在一个不认识神救恩的人看，当日挂在各各他十字架上的不过是一个犹太人，名叫耶稣。在一个刚蒙恩得救的人看，乃是他的代替，他的救主带着他的罪挂在那里。在一个蒙恩多一点、有长进的信徒看，不光是他的救主带着他的罪挂在十字架上，还有撒但和他的使者，世界、肉体与旧人，以及他自己都挂在那里了。然而，在一个更有长进的信徒看，在十字架上挂着的不只这些，一切受造之物也都挂在那里，万有都在十架上死了。挂在那十字架上的，是神又是人，是造物者又是受造者，包括人也包括一切受造之物，带着人的罪恶，也带着人的肉体和旧人，以及那调在人里面的撒但，并他手下的世界，和他的使者鬼魔邪灵；这一切全都挂在十字架上死了。因着有这么多事物都挂在那十字架上受死，所以那十字架所成功的死，是包罗万有的死。
但愿我们看见基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死；万有都在基督的十字架上死了，结束了。一切与神相反、不合的，一切顶撞神、得罪神的，一切不是出于神的，无论是撒但或是鬼魔，罪恶或世界，肉体或旧人，人自己或是别的受造之物，都在基督的十字架上结束了。凡是出于撒但和世界的，凡是来自罪恶和肉体的，凡是属于这一切和所有受造之物的，不管人看是好或坏，都在基督的十字架上结束了。基督的十字架的确是一个大结束，大清理。凡是神所不要的，都在那里归于终结。
原刊于一九五三年五月《话语职事》第二十三期