第十九篇　十字架与属灵的经历（3）
十字架与活出基督
活出基督，乃是我们属灵经历的中心，也是我们属灵经历最宝贵、甜美的一面。神救我们的目的，在消极方面是要我们对付撒但，在积极方面是要我们活出基督。这也是必须借着十字架才能有的。我们一接受基督作救主，祂就进到我们里面作我们的生命，并要从我们里面活出祂自己。然而，我们若没有被十字架破碎，祂就难以从我们里面活出来。十字架若没有对付我们的肉体，治死我们的自己，破碎我们的天然生命，祂就绝没有机会，也绝不能从我们里面活出祂自己。
只有当我们肯接受十字架的破碎，让十字架在我们身上作工，治死我们自己和天然的生命，祂才能从我们里面活出祂自己。乃是当我们能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）的时候，基督才能从我们里面活出祂自己。当祂十字架的死在我们身上发动，祂生命的大能才能把祂从我们里面显明出来（林后四10）。我们若凡事肯接受十字架的对付，就必在凡事上叫基督在我们身上显大。并且我们若肯绝对受祂十字架的破碎，我们就能达到一个地步，活着就是基督（腓一20～21上）。基督总是借着十字架的破碎从我们里面活出来，并彰显在我们身上。我们也总是借着十字架而有活出基督的经历。我们要活出基督，舍十字架是无路的。
十字架与经历圣灵
经历圣灵，是我们属灵经历的命脉，在我们属灵经历中占极重要的地位。在前面信息我们已经看过，乃是十字架叫人经历圣灵。圣灵降下来，是因着十字架（太三16，约七38～39，路二四26）；圣灵重生人，进到人里面作内住的生命之灵，也是因着十字架（彼前一3，约二十20～22）。圣灵在我们里面充满我们，叫我们满有属灵的生命，是因着十字架；圣灵在我们外面充溢我们，叫我们满有属灵的能力，也是因着十字架。所以，我们无论得着圣灵作生命的灵或作能力的灵，无论是在里面经历祂生命的充满，或是在外面经历祂能力的充溢，都必须借着十字架。
我们无论从圣灵得生，或是凭圣灵而活；无论凭圣灵行事，或是靠圣灵作工，也都必须借着十字架。我们要经历圣灵，也必须借着十字架，舍十字架是无路的。
十字架与信心
在我们属灵的经历中，信心也很重要。真实的信心不是我们自己有的，乃是神的灵把出于神的信心作到我们里面。这也是借着十字架作成的。神的灵借着十字架对付了我们的肉体，治死了我们的自己，破碎了我们的天然生命，才能把出于神的信心作到我们里面，叫我们不靠肉体，不凭自己，不借天然的生命活着，而凭神的信心活着。使徒保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”接着又说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二20）保罗已经与基督同钉死了，那时活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。所以他能有神儿子基督的信，而因这信、凭这信活着。保罗所以能有基督的信，是因为十字架已经将他钉死，叫基督活在他里面。他因着十字架的钉死，能不凭自己，而凭基督活着，能不是自己，而是基督活着，所以就能有基督的信，而因这信并凭这信活着。
这叫我们看见，那能使我们活在神面前的信，乃是我们自己被十字架治死，让基督在我们里面活着，而从基督得到的。所以，我们要有这样得自基督、出于神的信，我们的己就非经过十字架的破碎和钉死不可。这样的信，也是必须借基督的十字架而有，并且是在于基督的十字架。
十字架与祷告
祷告，也是我们属灵经历中重要的事。祷告不是随自己的意思，为自己向神求什么；乃是照神的意思，向神并为神而求（太二六39～42）。再深一点说，祷告不是我们向神求什么，乃是神在我们里面，借着并穿着我们向祂自己求。并且祷告也是在灵里与神交通，是必须在灵里遇着神、摸着神的（约四24）。这些都是需要我们经过十字架的对付和破碎才能有的。
只有肉体受了十字架对付，自己经过十字架破碎的人，才能不随自己的意思为自己向神求什么，才能照神的意思向神并为神而求。被十字架治死的人，祷告不是自己向神求什么；乃是神在他里面，借着他、穿着他，向神自己而求。只有肉体的幔子被十字架裂开的人，祷告才能不凭肉体，而在灵里与神交通，得以遇着并摸着神。所以，真实属灵有价值的祷告，必是借着十字架而有的。
十字架与属灵的启示
属灵的启示与属灵的经历非常相关，也绝对是根据属灵的经历。属灵的经历常是借着属灵的启示而有的；属灵的启示也常是根据属灵的经历而得的。我们属灵的经历，常是看我们有什么属灵的启示；我们能有什么属灵的启示，也常是看我们有什么属灵的经历。此二者互为因果，彼此绝对相关。要有属灵的经历，就必须有属灵的启示；要有属灵的启示，也必须有属灵的经历。属灵的经历既是必须借着十字架才能有的；根据属灵经历而有的属灵启示，也必须借着十字架才能有。
保罗在林前二章说，“我…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。…我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”(2、4)。保罗只知道基督，并祂这位钉十字架的；他讲道不是用人智慧的话语，所以他能得着圣灵的指教，就是属灵的启示。我们自己的智慧，是得着属灵启示的最大拦阻。我们的自己和肉体怎样拦阻我们属灵，我们自己的智慧和肉体的聪明，也怎样拦阻我们得着属灵的启示。我们必须让基督的十字架对付我们自己的智慧和肉体的聪明，否则，我们就不能得着属灵的启示。
一个能得着属灵启示的人，定规是个让自己的智慧和肉体的聪明，受十字架对付的人，因为只有这样的人才能得着属灵的启示。要得着属灵的启示，自己的智慧和肉体的聪明，就需要受十字架的对付与破碎。但愿我们将自己的智慧聪明，都摆在十字架的死地，好叫我们得着属灵的启示。我们的智慧聪明被十字架破碎得越厉害，我们就越容易得着属灵的启示。属灵的启示给我们得着，总是因着我们的智慧聪明被十字架破碎了。
属灵的启示乃是属灵的事。使徒说，“属魂的人不领受神的灵的事，…并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事…。”(14～15)属魂的人就是天然的人，这样的人多是活在魂里，凭魂里心思、头脑而活的人。这样的人不能领会属灵的事，也就不能得着属灵的启示。属灵的人，就是不凭魂活着，只凭灵活着，只活在灵里的人。唯有这样的人才能看透属灵的事，也唯有这样的人才能得着属灵的启示。我们要作这样的人，就必须让十字架破碎我们的魂，对付我们魂里天然心思所有的智慧聪明。人只有这样让十字架破碎魂，才能不凭魂活着，而凭灵活着；才能不属魂，而属灵。所以，人也只有这样让十字架破碎魂，才能领会属灵的事，得着属灵的启示。要得着属灵的启示，我们这个人，尤其是我们的魂，非经过十字架的破碎不可。
十字架与明白神的旨意
明白神的旨意，也是我们属灵生活中的一件大事。没有一个要过属灵生活的人，可以不明白神的旨意。明白神的旨意，可说是过属灵生活的测验。我们越过属灵的生活，就必越明白神的旨意。要明白神的旨意，需要过属灵的生活；要过属灵的生活，需要明白神的旨意。然而，要明白神的旨意，有一个最大的拦阻，就是我们的“己”。己，乃是代表自己意思的部分（约五30）。我们的意思、主张、眼光和见地，都包括在我们的己里，都是我们己里的成分。我们这满了自己意思、主张、看法和见地的己，最拦阻我们明白神的旨意。
我们要明白神的旨意，就非得让这满了自己意思、主张、看法和见地的己被拒绝、否认并破碎不可。这只有借着十字架才能作到。我们只有借着十字架，才能拒绝并否认己，使己被破碎。主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”照这节来看，否认己和背十字架是相联的。否认己，就是拒绝自己。背十字架，就是接受十字架，将自己置于十字架的死底下。此二事是相联的。要否认己，就得背十字架；背十字架就是拒绝自己，接受十字架，将自己摆在十字架的死底下。只有这样的人才能否认己，拒绝那满了自己意见和看法的己。也只有这样借着十字架否认、拒绝己，把己的意见和主张都让十字架破碎的人，才能不体贴自己的意思，只体贴神的意思，而明白神的旨意。所以，只有接受十字架破碎的人才能明白神的旨意。因此，要明白神的旨意，也是必须借着十字架，并在于十字架。
十字架与经历复活
经历复活就是经历主复活的生命，也就是经历主复活的大能，是属灵经历最深、最高的部分。这当然是必须借着十字架才能有的。没有十字架的死，就不能有复活。一粒麦子若不死就不能生（约十二24，林前十五36）。基督的死若不在我们身上作工，基督的生，就是基督的复活，也不能在我们身上显明（林后四10）。基督的十字架若不治死我们天然的生命，基督复活的生命就不能给我们经历。我们必须让十字架治死，才能经历基督复活的生命和大能。当我们肯接受十字架的死，让自己的一切都给十字架治死，基督复活的生命和大能就成为我们的经历。我们一模成基督的死，就得以从死里复活，这就是经历基督的复活（腓三10～11）。
一切属灵生命的事都在基督的复活里。并且一切属灵的事都在于神，而神又是在复活里作我们的神（太二二32，约十一25）。所以，一切属灵生命的事都是天然人凭天然生命不能摸着的。人天然的生命必须受十字架的破碎，经过十字架的死，才能在复活里摸着生命，摸着神。我们能摸着生命、摸着神、经历复活有多少，完全看我们如何接受十字架的破碎并经过十字架的死。十字架的死必须在我们身上深深地作工，治死我们属天然的一切，基督复活的大能，基督的生命，才能带我们摸着属灵生命的事，叫我们在复活里摸着神、经历神。
由此可见，一切属灵的经历都在于十字架，都必须借着十字架，经过十字架才能得着。但愿我们学习更多认识十字架，接受十字架，也更多经历十字架，好叫我们能在基督的复活里，丰丰富富地有属灵的经历。愿神恩待我们。
原刊于一九五三年九月《话语职事》第二十七期