第十篇 会幕建造的预表（一）（续）
银杆
我们这样审判自己时，圣灵很自然地会给我们看见，一切的败坏都在十字架上受过神的审判了。没有一个败坏过、玷污过、堕落过、退后过的人，不经过十字架的审判，而能再为神所用。人无论要得救，得复兴，蒙神悦纳，给神使用，都需要经过十字架的审判。换句话说，凡你在神面前所审判、定罪的，在十字架那里也都审判、定罪了。
一经过十字架的审判和定罪，救赎立刻就来。凡你在神面前所审判、定罪的，借着宝血的洗净，都成为神所救赎、赦免的。在这里有一点神学上的讲究。比方，有位弟兄犯了一个罪，但是他自己从来没有审判这罪，定罪这罪。请问他这个罪，神赦免了没有？当然没有。这就是约翰壹书一章的原则。九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神赦免我们这些蒙恩之人的罪，是根据我们的认罪；而这个认罪就包括审判和定罪。什么时候你一定罪一个罪，审判一个罪，神就赦免你那个罪。
若是有位弟兄听见了神建造的信息，看见自己是应该给神用来建造召Hui的一块材料，因此他的心就倾向神的建造。他一有这种心愿，圣灵立刻会在他里头感动他，要他经过铜的审判。他会觉得自己有某一件罪，而当他定罪这一件罪时，圣灵很自然地就给他看见，他在神面前的这个罪，已经在十字架上经过神的审判，而蒙神赦免了；于是他里头就有了平安。这就是他经历银杆的救赎，而这银杆的救赎乃是从铜卯座的审判产生的。
白细麻帷子
人审判自己，蒙了神的救赎，很自然地就不愿意再犯罪。因此，这人身上就有一种公正、洁白的生活显出来，这就是银杆上挂着的白细麻布。在圣经里，细麻布乃是指人在神面前的生活，而细麻衣乃是指人在神面前所行的义（启十九8）。你经过了神的审判，蒙了神的救赎，自然就会过正义的生活，有公义的行为。
神对召Hui的建造，乃是从这里开始的。一个人绝不能带着罪恶，带着不正确的事，带着世界，带着黑暗，带着许多与人不和睦的事，来谈神的建造。神的建造开始于神的审判。凡与神的义、神的圣、神的荣耀不合的，都得在神的光中接受审判。人所审判、定罪的，就是神所救赎、赦免的。人这样得着神的救赎和赦免，自然在身上要显出一种公正、公义的生活。这就是神建造的一道界限。
比方，一位弟兄与妻子不和。这样，在他身上就没有一种正义的光景。因此，他若不在神面前审判这罪，从神得着赦免，并且改正这个生活，他就永远不能摸着神的帐幕，不能有分于神的建造。因为凡不义的、邪恶的、败坏的、属世的、黑暗的，都不能有分于神的建造。所以，这位弟兄如果真看见神建造的异象，头一件事必定是先审判他和妻子间不正常的光景。他一审判，救赎就来到；接着他就靠着神的恩典，在他妻子跟前对付亏欠，重新和好；这样，在他的生活中就显出一道洁白的细麻布帷子。这时，他才进入了神帐幕的范围，开始有分于神的建造。
但愿每一个神的儿女都看见，你不能忽略亏欠、罪恶、不义的事，还来谈神的建造。所有能进到神帐幕里的，都是被定罪过、审判过，也得了神的救赎，蒙了神的赦免。换句话说，人有了铜卯座的审判，才能产生银杆、银钩的救赎；有了银杆、银钩的救赎，才能张挂起白细麻帷子的生活。到这时候，你这个人就进入一道界限，能分别哪些在神帐幕之外，哪些在神帐幕之内；哪些属于世界，哪些属于神的家；哪些是在人群当中，哪些是在神居所里。从这里，才能正正式式开始神的建造。
祭坛
现在我们来看外院子的器具。在外院子里，第一个大器具就是祭坛。在旧约，从没有一个人能越过祭坛，而直接进入帐幕里。无论是大祭司或是众祭司，要到帐幕里，都必须先经过祭坛，在祭坛献过祭才可以（出四十29～32）。拿答、亚比户所以倒毙在神面前，就因没有经过祭坛，没有取用祭坛的火，而在神面前献上凡火，结果就被烈火烧灭（利十上2）。所以，祭坛乃是一个极其重要的关口，所有要到神居所里服事神的人，都得经过祭坛。
祭坛的意义有两面，一面是审判，一面是奉献。审判的一面，可见于神把可拉党那二百五十个犯罪受审判之人所用香炉的铜，锤成片包在祭坛上（民十六35～38）；这是为要叫人每逢看见祭坛就触目惊心，想起人在神面前的光景必须经过神的审判。
所以，祭坛的头一个意义，就是到神面前来的人，必须经过审判。人不能原样地到神面前，而是必须经过神一番的审判。一切要到神面前，摸着神建造，摸着神居所的人，都得经过铜祭坛这个审判的地方。什么时候你稍微进到神前，碰到的头一关就是铜，就是神的审判。你头一个感觉，就是有什么事不合神的旨意，不合神的心意，不合神的义，不合神的圣，身上还有亏缺神荣耀的地方，还有许多世界、肉体。因着这些感觉，你就在神面前定罪这些罪；这就是圣灵来了，要叫人为罪，为义，为审判，而知罪自责（约十六8）。信徒不仅得救时是这样，每一次得复兴时也都是这样。
若是你真看见建造的异象，愿意顾到神的需要，神的灵定规要在你里头作工，叫你有很重定罪自己的感觉。你会感觉自己无论在事奉上、工作上、见证上、配搭上、忠诚上，甚至私下的生活里，许多地方经不起神的光照，有许多亏欠，就自然地经历审判。千万不要以为对付罪这件事，你早听过了。这不是道理上有没有明白的问题，乃是经历上的事。我们若真看见神建造的异象，我们定规审判自己。我们得救时经过审判，复兴时经过审判；这些还不够。为着神的建造，我们还得重新审判自己。在我们身上若是还挂着许多神所定罪的黑暗、败坏、邪恶，或见不得人的事，都得经过铜祭坛的审判。
祭坛的第二个意义就是奉献；祭坛是人把自己奉献给神的地方。虽然你从来没有看见一个人躺在祭坛上献给神，但是所有献在祭坛上的祭物，都是人的代表。特别在献牛羊时，人要按手在牛羊头上，这就表明献的人和所献的牛羊联合（利一4）。他们献上牛羊，就是献上自己。
我们要进到神的帐幕里，要有分于神的居所，不仅要先受神审判，还需要彻底地把自己奉献给神。没有一个人可以不彻底地奉献给神，而能有分于神的建造。本篇信息特别注意的，就是审判和奉献。我们必须在神的光里审判自己，定罪自己，也必须在经过审判之后，把自己的一切奉献在祭坛上。经过了神的定罪、审判、救赎、赦免，我们就得将自己摆在祭坛上献给神。
盼望圣徒们从今以后都注意这两件事：一是受神审判，二是奉献给神。每一个听见建造信息的人，都得回到神面前，把自己的一切，一件件摆在神面前，在神的面光中定罪自己，好得着神的赦免。接着，再把自己更新奉献给主。
洗濯盆
经过祭坛，稍微再往圣所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是铜作的，这铜原是得自一班妇女照面的铜镜(出三八8)。这意思是，这个铜洗濯盆里面是洗净人的水，外面是返照人的铜。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，把人的本相显出来，叫人看见自己的污秽；一面有洗濯的功用，要把人洗得干净。
提多书三章五节所说“重生的洗涤，和圣灵的更新”，乃是由洗濯盆的洗濯所预表。当人定罪自己，把一切都献给神，而进入神的建造，进到神居所里时，圣灵立刻在人里面光照这一个人的弱点和污秽。圣灵给你看见这事，也带来审判。凡圣灵的光照，圣灵的启示，都含着审判的意思。不过，洗濯盆和祭坛有一点分别；祭坛的救赎，在于解决我们在神面前的案件；洗濯盆的洗净，在于洗去污秽本身。譬如，一位弟兄与妻子不和，这在神面前是个罪案。他审判自己这个罪案，就因着祭坛上的血，祭坛上的救赎，蒙神赦免。然而，他若要有分于神的建造，有分于神的家，圣灵还要给他看见，他与妻子不和，不仅在神面前是一个罪案，在他身上也是一个弱点。因此，他不仅要在神面前认这个罪，以得着神的赦免，还得在神的光中定罪这个弱点，审判这个弱点，让圣灵在他里面运行作工，借着生命洗去这个弱点，脱离这个污秽。经过圣灵的洗涤，他就不仅在神面前消除了与妻子不和的罪案，并且在生活中，借着圣灵脱离了与妻子不和这个弱点本身。换句话说，原来他和妻子是不能和睦的，现今在圣灵运行的大能下，就能与妻子和睦了。到了这个地步，这一个人才算预备好，能有分神的建造。
结论
总括来说，神的建造乃是从会幕的外院子开始的。因此，人要有分于神的建造，第一步，要将自己摆在神的光中，摆在审判之下。第二步，在审判过后，得着神赦免，得着神救赎之后，要将自己摆在祭坛上，将自己的事一件一件地献给神。第三步，这样献上自己之后，圣灵就运行，给人看见自身的弱点、污秽，叫人在圣灵的洗濯盆里，洗去自己的污秽。这时，人和神之间所有的罪案都因着坛上的血得着洁净，得着消除，得着救赎，得着赦免；同时人的一切都摆在神手里，并且人也学习活在圣灵的光照和运行之下，脱离了属地的污秽和人性的弱点。到这时，这人才够资格被建造，才能有分于神的居所。
我们每一个人都得注意，要从最基本的地方开始，实际地一步一步有经历。我们要注意，自己在神光中受的定罪是如何，得着神的赦免有多少，摆在神的祭坛上彻底不彻底，以及接受圣灵的光照是如何。这些经历都得从头整顿，重新来过。不然，我们就不是拾级而上，乃是越级而上，好像是跳上去的。我们必须从起头开始，重新接受铜的审判。在铜卯座这里，什么都让神定罪、审判。凡经过审判的，神都救赎，都赦免。这就是银钩、银杆所预表的。这样，我们身上就有一种正义、光明、洁白的光景。不仅如此，我们还把一切神所救赎、赦免的，都献在祭坛上，让圣灵来光照，来作洗濯的工作。我们必须有这几步的经历，才能实际有分于神的建造，有分于神的居所。
一九五八年十二月十五日讲于台北
原刊于一九六O年五月《话语职事》第一百零七期