第十二篇会幕建造的预表（三）（3）
人的破碎与进入至圣所
现在我们要来看，怎样从圣所进到至圣所。在帐幕里，圣所和至圣所是由一道幔子隔着；幔子外面是圣所，里面是至圣所。旧约时，人进到圣所后，要经过幔子，才能在幔子后面碰着神，因为神是在幔子后面的至圣所里。然而到了新约，希伯来十章二十节说，“借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这给我们看见，这道幔子已经裂开，主已经给我们开了一条又新又活的路，所以在今天新约的时代中，圣所与至圣所间已经没有幔子分隔了。这节说，幔子就是主的肉体。基督是话成了肉体，就是神来成为人，祂的肉体就是人，所以这一道幔子，就是指着“人”说的。我们这个“人”，就是我们与神之间的一道幔子。
虽然我们已经经过外院子，到了圣所，我们和神之间没有罪恶，没有黑暗，没有世界，但是我们和神之间还有一道幔子，这道幔子就是我们这个人，我们的自己。幔子需要裂开，指明人需要破碎。无论是短处还是长处，跌倒还是站住，是远离神、在神的面光之外还是在神面光中，人都需要破碎。这一道幔子挂在神的约柜前，没有毛病，没有污点，也没有错处；但这道幔子却把人和至圣所里的神隔开。我们在圣所，神在至圣所，我们在幔子外，神在幔子内。这一道间隔，不是罪也不是世界，乃是我们这个完整的人。我们这个人摆在神面前，只要没有倒，没有破碎，就成了我们与神之间的间隔。
圣经给我们看见，当主耶稣挂在十字架上时，祂是在肉体里，就是在人里面穿着人。所以，当主在十字架上受死时，从神的眼光看，祂是个被裂开的人。擘饼聚会时，当我们把饼擘开，饼就裂开。擘饼时，不是饼自己裂开，而是被擘开。主耶稣断气时，殿里的幔子，是从上到下裂为两半（可十五37—38）。不是从下到上，而是从上到下。这意思是说，主的身体裂开不是人作的，乃是神作的，是神擘开祂的身体。因此，从那天起，我们这些受造的人，完整的人（不仅指堕落的人），已经在神面前，从上到下被神裂为两半。
基督在十字架上已经作成这事；然而，你我今天是否有经历，又是另一件事。许多得救的人，一直没有经历“人”的裂开，所以仍旧留在幔子外，没有进到至圣所里。
我们中间有相当多的人，或许在经历上已经进入圣所，有油浇石头、金包木头的经历，成了一块块的竖板。并且身上也有金环，能让金包木头的闩，把我们众人都拴在一起。从一面说，我们中间相当有这种光景。然而我们必须承认，我们中间神的同在还不够实际。许多时候，在各种聚会中，一面我们因为看见主在召Hui中作事，众人蒙神恩典，而低头敬拜神；但另一面又有一个很重的感觉，觉得虽然有陈设饼的桌子，有金灯台，有金香坛，却没有约柜。聚会虽然活泼、享受、明亮，但是往深处一摸，仍觉若有所缺，并且神的同在不够扎实。这是因为我们中间给神破碎的人不多，还没有太多人经历裂开幔子，进入至圣所。圣徒们常有一种观念，以为人常发脾气，有血气，就是从来没有给神破碎过，而一个人很温柔，就是被神破碎过。这个观念是错的。不光发脾气、有血气的人需要破碎，温柔的人同样需要破碎。实在说，即使一个完整的人，一个在神面前无可指摘的人，也需要破碎，需要裂开。
在帐幕中，有两件事预表基督的死，头一件是摆在外院子祭坛上的祭牲被杀流血，第二件是在圣所与至圣所之间那一道幔子裂开。这两件都说到基督死的故事。基督的死，内在的含意是很丰富的。外院子祭坛上那只被杀的羊羔，是说到基督担当我们的罪，受神审判，流血赎罪。而圣所与至圣所中间那一道裂开的幔子，是说到神把祂所创造的人，带到神所能作工的十字架上，被神裂开。由主耶稣所代表的这一个受造之人，虽然是完整无瑕的，虽是能摆在神前被人瞻仰的，但仍需要被神裂为两半。这指明只要是受造的人，就需要死。
本篇信息的负担是要给众人看见建造的步骤。盼望圣徒们能一直注意在经历上的几个重点：第一，外院子谈到的是整顿行为。第二，圣所是摸着基督作生命。第三，至圣所是重在我们这个人进到神里面。要进入至圣所，不光要脱离罪，脱离世界，我们这个人更要裂开、破碎。当我们还在外院子之外，只有罪恶与世界。等我们进到外院子，经过祭坛和洗濯盆，对付了罪恶与污秽，就能进到圣所里，摸着基督作生命，和神有联结。到这时候，使我们与至圣所里的神相隔的，不是罪恶和世界，乃是我们这个人的自己。我们这个人必须裂开，必须破碎，才能进入至圣所。等到我们进到至圣所里，就摸着了神里头的东西。现在我们不仅经历神在基督里出来，作我们生命的粮、生命的光、生命的悦纳，更经历在基督里，进到神里面，摸着约柜里面三样东西所表征那隐藏的粮，内里生命的律法，和复活里的悦纳。我们进到神里面，摸着了神里面的故事。乃是到这时候，我们才真是木头到金子里，人到神里头了。
这就是诗篇第四卷的经历。卷四的头一篇是九十篇，标题是“神人摩西的祷告”。这给我们看见，到了第四卷，圣民已经进到神里头，所以他被称为“神人”。按内在的意义说，一个神人乃是与神调和的人。在约伯记一章，约伯是个完全人(1)。在诗篇第一篇，作者是个遵守律法的义人（1---2）。但是我们往前进展到九十篇，就看见这个人不光是个完全人，是个义人，更是一个神人，一个在神里头，与神调在一起的人。所以，这一位神人的祷告，头一句是：“主啊，你世世代代作我们的居所。”请记得，当你我住到神里面，也就是木头包藏在金子里时，我们就经历神成了我们的居所。在这里才有神的同在，有施恩座（遮罪盖）和基路伯的荣耀。
神把祂话语里的这些亮光一再地释放在我们中间，绝不是仅仅为着让我们懂一些道理。我深信神要照着这些光，在我们中间好些人身上作厉害的工作，带领我们从外院子进到圣所，再从圣所进到至圣所。祂要我们学习怎样脱尽世界和罪恶，摸着基督作生命而活在神面前，多多经历与神调和，并且实际地让十字架破碎我们天然的人。我们这个人在神面前一破碎，就能进入神里面，摸着神的自己。这时，神就实实际际地作了我们的居所，而我们这些住在神里面的人，因着神也就相联为一，成为神的居所，神的住处。这就是神人完全调和，互为居所。
一九五八年十二月二十二日讲于台北
原刊于一九六〇年七月《话语职事》第一百零九期