建zao召Hui的异象、预表与实行（导读）（续）
 
第八篇说到建zao与奉献的关系。一切事奉工作的目标都是为着建zao，而建zao需要艰苦的争战。要实行建zao首先必须有奉献，包括肢体的奉献和身体的奉献。第九篇启示蒙福的原则在于顾到神家的建zao。我们需要脱离自私，顾到神的家。
真理要点
一、新约里所有的工作都只朝着一个目标，就是建zao神的召Hui，神的居所。当主耶稣一被人认出祂是基督，是活神的儿子，祂立刻说，祂要建zao祂的召Hui。以后，使徒们出来作工，明显是为着建zao神这永远的居所。至终，神的工作完成了，所显出来的就是神这永远的居所，新耶路撒冷。
二、每一次的建zao，都需要争战。以色列人出埃及，就是为着要进迦南，建zao神的殿。然而，以色列人还没有出埃及，争战就开始了。等他们到了旷野，就遇到亚玛力人和其他敌人。到了美地边境，以色列人还需要争战，把霸占迦南的七族赶出去。一直到大卫作王以后，才把四境的仇敌完全平服。到这时候，才能谈到建zao圣殿的事。所以，建zao的基地是需要相当的争战才能得着的。
三、罗马书六章说到献上肢体，这是为着脱离在亚当里的生活，而活出基督的生活，就是活出成圣、称义的生活。但十二章的奉献乃是为着要作一块被建zao的材料，所以需要奉献整个身体。头一步的奉献是为着胜过罪，再一步的奉献是为着神的建zao。
四、人的情景总是反映出神的光景。在旧约和新约各有一幅图画，描绘出一件事，就是倘若我们没有安息，就是反映神没有安息。旧约的一幅是创世记二十八章，给我们看见一个飘泊的人，遇见一位没有安息之所的神。新约的一幅是约翰福音四章，说到一位干渴的救主，遇着一个干渴的罪人。所以我们需要脱离自私，顾到神的需要。
生命经历
一、每一个要被建zao的人，都必须是奉献的人。旧约里的燔祭，是在每天早晚都献的。此外，每逢安息日、月朔、或节期都要献祭，遇到重大的事发生，更需要献祭。燔祭预表奉献，所以我们每早晨需要奉献，每晚也要奉献；出门时要奉献，回到家还要奉献。每逢人生有重大转机，比方入学、毕业、订婚、结婚、就业，都要奉献。总之，无论任何时刻，任何场合，只要有事发生，就得再次奉献。
二、如果我们心里挂着弟兄姊妹，为着神家心里焦急，甚至像使徒那样，为着众召Hui罣心，巴望一处一处的召Hui都被建zao。至于自己是冷淡还是热心，属灵还是不属灵，都算不得甚么。若是这样，我们就是最热心、最属灵、最圣洁、最得胜的人。我们能不顾自己的光景，而顾到神的儿女，顾到弟兄姊妹，那就是顾到神的家，我们立刻要看见神的祝福来临。
三、我们需要厉害的学一个功课。我们必须在物质、生活、属灵、工作、恩赐和服事等方面蒙拯救脱离自私，不为自己奔跑，而专专顾到神家的建zao。凡是能叫召Hui得建zao的，我们都欢乐。凡是叫召Hui受亏损的，即使与我们的工作有益，我们还是要拒绝，因为没有神的祝福。一面，我们要为着神的家心里焦急，顾到众召Hui；另一面，我们要受警戒，绝不毁坏神的家。
问题研讨
一、新约里一切事奉工作的目标都是为着甚么？
二、罗马书所说肢体的奉献与身体的奉献有何不同？
三、我们该如何脱离自私，顾到神的家？
（第十至十二篇）
信息内容
旧约时代神对会幕和圣殿建zao的图画，就是神在新约时代对召Hui建zao的一个完整模型。本书十至十二篇仔细论到会幕的建zao，使我们认识神今天要如何借着我们建zao祂的召Hui。
真理要点
一、在外院子里，有三件东西必须特别注意，就是院帷、祭坛和洗濯盆。院帷是会幕周围一道细麻布作的帷子。在外院子，除了院帷柱子上的钩子和横杆以及柱顶，其余所有的东西几乎都是铜的。铜在预表上是指审判（参民十六35～38）。这表明神居所的建zao开始于神的审判。人审判自己，蒙了神的救赎，就不愿意再犯罪，而有一种公正、洁白的生活显出来。这就是银杆上挂的白细麻布所表征的。祭坛的意义有两面，一面是审判，可见于神把可拉党那二百五十个犯罪受审判之人所用香炉的铜，锤成片包在祭坛上；这是为要叫人每逢看见祭坛，就想起人在神面前的光景必须经过神的审判。另一面，祭坛也是人把自己奉献给神的地方。在献牛羊时，人要按手在牛羊头上，表明献祭的人和所献的牛羊联合。当他们献上牛羊时，就是献上了自己。经过祭坛，再往圣所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是铜作的。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，叫人看见自己的污秽；另一面有洗濯的功用，要把人洗得干净。
二、在圣所里，北面有一张金包木头的桌子，上面摆着十二块饼，叫作陈设饼（利二四5～6）。这饼象征基督作我们生命的粮，天天供应我们。再者，圣所里没有窗户，门也是用帘子遮蔽的，外面天然的光透不进去，只有金灯台发光照耀。这光象征基督在我们里面作生命，这生命就是人的光。此外，圣所里还有香坛，是金包皂荚木作的（出三七25～26），表征我们献上基督作为香，使我们在神面前蒙悦纳。
三、圣所里的三件东西都是显出来的；这是指我们所经历的基督是从神那里显出来并显于我们，作我们生命的粮，生命的光，和在神面前馨香的悦纳。等我们进到至圣所，就摸着约柜里面三样东西：隐藏的吗哪表征隐藏的粮、两块法版表征隐藏的律法、和亚伦发芽的杖，表征隐藏的复活大能。这时，我们所经历的基督就不是显出来的，而是隐藏在神里面的。
生命经历
一、我们要有分于神的建zao，第一步，要将自己摆在神的光中，摆在审判之下。第二步，在审判过后，得着神的赦免、救赎之后，要将自己摆在祭坛上，将自己的事一件一件献给神。第三步，这样献上自己之后，圣灵就运行，给我们看见我们的弱点、污秽，叫我们在圣灵的洗濯盆里，洗去自己的污秽。到这时，我们才彀资格被建zao，才能有分于神的居所。
二、当我们还在外院子之外，只有罪恶与世界。等我们进到外院子，经过祭坛和洗濯盆，就对付了罪恶与污秽，能到圣所里，摸着基督作生命，和神有联结。到这时候，使我们与至圣所里的神相隔的，不是罪恶和世界，乃是我们这个人的自己。我们这个人必须裂开，必须破碎，才能进入至圣所。等我们进到至圣所里，就真的进到神里面，摸着了神里面的故事。这才真是木头进到金子里，人进到神里头了。
问题研讨
一、外院子里祭坛的意义有那两面？
二、会幕中的圣所有那些器具？我们如何经历？
三、我们如何经历从圣所进到至圣所？
第十三篇论到『经历神作生命与被建zao』。第十四篇从以弗所书三章说到『爱的建zao』。
真理要点
一、借着帐幕的预表，我们看见神的居所完全是金包木头，也就是神人调和的故事。在圣所里，除了作基础、作根基的银卯座是说到救赎之外，无论是陈设饼的桌子、金香坛、还是竖板，都是金包木头、金木调和的二性品，这是预表基督在人里面作人的生命。不仅如此，至圣所里所有的对象，不只是预表基督作生命，更是指明基督自己。
二、以弗所书四章十三节说认识神的儿子而达到基督丰满之身材的度量。认识神的儿子，意思是凭神在祂儿子里作生命活着，而满有生命。达到基督丰满之身材的度量，意思是能成为在神手里有用的人，成为神所膏、所差遣，成功神旨意的人。我们里头以神的儿子作生命活着，那是认识神的儿子；我们在外面显出功用，这是满有基督丰满之身材的度量。
三、以弗所书三章十七至十九节里有五个重点，启示神建zao的过程完全是爱的故事。头一个重点说到基督安家在我们心里，末了一个重点说到我们被充满，成为神一切的丰满。五个重点中间的三个重点，乃是说到这件事的过程。一个是说在爱里生根立基，一个是说能领略基督的阔、长、高、深，再一个是说认识基督那超越知识的爱；这三个完全是爱的故事。
四、恩典就是神给我们得着。等我们得着了恩典，回到神那里，我们就发现神是爱。恩典和爱乃是一位神的两端。同一位神，在这一端是恩典，到那一端是爱。神出来临到人，给人得着，这是恩典；人回到神那里享受神，人所摸着的就是爱。
生命经历
一、我们若要有耐久、真实、厉害的配搭，实实际际有神人调和的配搭，总必须进入圣所和至圣所，经历神在祂儿子里面作生命。在圣所里有陈设饼，是神儿子作我们生命的供应；有金灯台，是神儿子作我们的光；有金香坛，是神儿子作我们馨香的悦纳。再深一点，进到至圣所，约柜里隐藏的吗哪，乃是祂儿子作我们里面隐藏的供应；二块法版，乃是祂儿子作我们里面生命的律法，生命的亮光；亚伦发过芽的杖，是祂儿子在我们里面作复活的权柄，复活的能力，叫我们在神面前蒙悦纳。
二、人的功用和人的身量有绝对的关系。我们的生命越长大，越有基督的身量，就是受膏者的身量，受差遣者的身量。我们的身量，功用的度量，乃是从认识神的儿子而来，从凭神在祂儿子里面作生命而长出来的。若是我们都凭神在祂儿子里面作生命活着，我们的配搭会是有身量的，会显出该有的功用。
三、真实的建zao乃是在爱里。当我们摸着神的爱，我们就进入神里面，享受神自己，活在这个享受的感觉和爱的心情里，结果我们这人里面满了神的成分，很自然的我们就没有办法不爱别人。
问题研讨
一、以弗所书三章十三节中『认识神的儿子』和『达到基督丰满之身材的度量』二者之间有何关系？
二、试从以弗所书三章十七至十九节说明『神建zao的过程完全是爱的故事』。
三、帐幕的器具如何启示神在祂儿子里面作生命给我们经历？