第六章关于诗篇四十五篇中赞美的典范进一步的交通
读经：诗篇四十五篇。
够格的赞美，需要对基督和召Hui生活有丰富的经历
正如我在前一章中所指出的，诗篇四十五篇先是对王的赞美，(1～8，)其次是对王后---王的妻子---的赞美，(9～15，)总结于对王的众子---王子---的赞美。(16～17。)
这篇诗结构绝佳，在对王(预表基督)的赞美结束时，引入了召Hui的思想。八节下半说，『象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。』这节的象牙宫表征众地方召Hui，作为宇宙召Hui---基督身体(弗一22～23，西一18)---在地方上的彰显。诗篇四十五篇九节接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召Hui，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在十六至十七节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召Hui聚Hui中如何赞美主，立了典范。我们光喊喊叫叫是不够的，我们也不该用关乎自己的事物来赞美。我们在召Hui聚Hui中，需要以关乎基督、召Hui同得胜者的事物来赞美。不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召Hui的理解、珍赏和领会。我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召Hui同得胜的信徒有些经历。这样我们才能使用我们的经历作为『词汇』，组成对基督的赞美。这是基本原则。
我们需要在这事上多有学习。连旧约时代的诗人，神的圣民，都能谱出美妙的赞美，就如诗篇四十五篇的赞美。我们在新约时代若不能赞美，对我们乃是羞耻。我们有得了重生的灵，(约三6，)也有内住的圣灵。(罗八11，林前六19。)主已大大的丰富并加强了我们，但和旧约圣Tu相比，我们的赞美却可能很差。因此，我们需要学习。
我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召Hui生活。我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召Hui。这样，当我们来在一起时，就有词汇可以组成对主的赞美。我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召Hui生活的经历所组成的。这是我们要持守的原则。
赞美基督的佳美和祂满溢的恩典
首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位。祂比至美者更美。(诗四五2上。)我们需要领悟并珍赏主基督的佳美和美丽。然后我们需要领悟，有一道恩典之流从祂嘴唇而出，所以神赐福给祂，直到永远。(2下。)二节『你的嘴唇满溢恩典』，直译是『恩典倾注于你的嘴唇』；但这句话意思不是说恩典注入基督的嘴唇，而是指恩典倾注于祂的嘴唇而从祂的嘴唇涌流出来。(路四22。)主耶稣这至美者满了恩典。(约一14。)
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督Tu中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合『恩典』这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们，(16～17，来十29，)祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。
约壹四章八节和十六节说，神就是爱。爱在神里面，作祂素质的性质，而恩典是爱的彰显。林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』恩、爱、和交通不是三件分开的东西。爱在神里面，当这爱彰显出来，带来的就是恩典。这恩典是借着那灵的交通，传输，而临及我们。正如我们所看见的，恩典是神在基督里作为那灵给我们享受。根据诗篇四十五篇二节，基督这佳美的一位满了恩典；祂满了神格的丰满，给我们享受。(约一16，西二9。)恩典从祂而来，从祂的嘴唇满溢而涌流出来。
在林后十二章，保罗三次祷告，叫撒但加在他身体上的剌离开他。(7～8。)主回答保罗说，『我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。』(9。)这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典。我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的。
第六章关于诗篇四十五篇中赞美的典范进一步的交通
读经：诗篇四十五篇。
够格的赞美，需要对基督和召Hui生活有丰富的经历
正如我在前一章中所指出的，诗篇四十五篇先是对王的赞美，(1～8，)其次是对王后---王的妻子---的赞美，(9～15，)总结于对王的众子---王子---的赞美。(16～17。)
这篇诗结构绝佳，在对王(预表基督)的赞美结束时，引入了召Hui的思想。八节下半说，『象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。』这节的象牙宫表征众地方召Hui，作为宇宙召Hui---基督身体(弗一22～23，西一18)---在地方上的彰显。诗篇四十五篇九节接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召Hui，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在十六至十七节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召Hui聚Hui中如何赞美主，立了典范。我们光喊喊叫叫是不够的，我们也不该用关乎自己的事物来赞美。我们在召Hui聚Hui中，需要以关乎基督、召Hui同得胜者的事物来赞美。不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召Hui的理解、珍赏和领会。我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召Hui同得胜的信徒有些经历。这样我们才能使用我们的经历作为『词汇』，组成对基督的赞美。这是基本原则。
我们需要在这事上多有学习。连旧约时代的诗人，神的圣民，都能谱出美妙的赞美，就如诗篇四十五篇的赞美。我们在新约时代若不能赞美，对我们乃是羞耻。我们有得了重生的灵，(约三6，)也有内住的圣灵。(罗八11，林前六19。)主已大大的丰富并加强了我们，但和旧约圣Tu相比，我们的赞美却可能很差。因此，我们需要学习。
我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召Hui生活。我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召Hui。这样，当我们来在一起时，就有词汇可以组成对主的赞美。我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召Hui生活的经历所组成的。这是我们要持守的原则。
赞美基督的佳美和祂满溢的恩典
首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位。祂比至美者更美。(诗四五2上。)我们需要领悟并珍赏主基督的佳美和美丽。然后我们需要领悟，有一道恩典之流从祂嘴唇而出，所以神赐福给祂，直到永远。(2下。)二节『你的嘴唇满溢恩典』，直译是『恩典倾注于你的嘴唇』；但这句话意思不是说恩典注入基督的嘴唇，而是指恩典倾注于祂的嘴唇而从祂的嘴唇涌流出来。(路四22。)主耶稣这至美者满了恩典。(约一14。)
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督Tu中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合『恩典』这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们，(16～17，来十29，)祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。
约壹四章八节和十六节说，神就是爱。爱在神里面，作祂素质的性质，而恩典是爱的彰显。林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』恩、爱、和交通不是三件分开的东西。爱在神里面，当这爱彰显出来，带来的就是恩典。这恩典是借着那灵的交通，传输，而临及我们。正如我们所看见的，恩典是神在基督里作为那灵给我们享受。根据诗篇四十五篇二节，基督这佳美的一位满了恩典；祂满了神格的丰满，给我们享受。(约一16，西二9。)恩典从祂而来，从祂的嘴唇满溢而涌流出来。
在林后十二章，保罗三次祷告，叫撒但加在他身体上的剌离开他。(7～8。)主回答保罗说，『我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。』(9。)这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典。我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的。