第六篇　进入至圣所
读经：希伯来书四章七至十六节。
安息、灵、大祭司、施恩的宝座
希伯来四章七至十六节，提到几样事物。首先说到安息：“有一安息日的安息，为神的子民存留。”(9)其次提到灵：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”(12)第三说到大祭司：“我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”(14)第四说到施恩的宝座：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”(16)希伯来书这段经文，给我们看见安息、灵、大祭司以及施恩的宝座。
我们把这四件东西摆在一起，就不能不承认这四件东西非常有关联。我们若不明白这四件东西如何相关联，就很难懂得这段经文。直到今天，基督教中仍少有人懂得这段圣经。他们大多把这段圣经分作三、四段。安息日一段，灵和魂分开是一段，大祭司是一段，施恩的宝座又是一段。稍微进步一点的人，就把大祭司和施恩的宝座联在一起。然而严格说，不仅大祭司和施恩的宝座相关联，事实上，安息、灵、大祭司和施恩的宝座四者都是相关的。
神为祂子民所存留的安息，乃是在我们灵里
这段经文启示，神为祂子民所存留的安息，乃是在我们灵里。我们若不懂得怎样进到灵里，就很难懂得如何进入安息。我从得救后，就开始认真研读圣经；但那时相当受弟兄会教导的影响。他们用预言的方式，说到这里的安息就是千年国。他们说，千年国是神为祂子民预备的安息，所以我们必须竭力进入这安息。你若只读九节，会觉得他们的讲解似乎没有错。然而，你若再往下读到十二节，就会觉得好像上节不对下节。十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺人、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”保罗怎么会在九节讲安息，讲到一个地步，却在十二节说到神的话是活的。到底十二节摆在这里，是为什么？实在说，若是脱开基督教传统背景的影响，我们就能直接看见神纯净的话语，明白保罗所说的这个安息必定是在灵里。
九节说，安息是神为祂子民存留的。十节说，安息就是歇了工，再没有可作的。今天，你若仍在挣扎，你就没有安息。十一节说，要竭力进入那安息，到了十二节便说，神的话是活的，能把你的魂与灵分开。我们一再反复读这几节，末了只得承认，九节所说的安息是在十二节的灵里。
神的话能刺入、剖开魂与灵，显露我们真实的光景
十三节非常难懂。为什么十二节说神的话是活的，能把魂与灵分开，十三节却说，万有在主眼前都是显明的，都是赤露敞开的？十二节和十三节怎么联结起来？十三节的意思是，神能看透人里面的各种情形。撒上十六章七节说，“人是看外貌，耶和华是看内心。”在新约时代，神不光看我们的内心，更是看我们的灵。
今天，你在我跟前，我在你跟前，都不是赤露敞开的；因为我们只能看见人外面的皮肉，看不见人里面的灵如何。然而，神是把我们看穿、看透了。神不光看见我们的皮肉，也看穿我们心中的思念和主意（来四12下）。不仅如此，祂更看到包藏在我们魂里的灵（12上）。保罗写希伯来书，不是用人的眼光看人，乃是用神的眼光看人。神的眼光比X光还厉害，能一直穿透到我们灵里。祂要让我们看见，我们这人到底是活在肉体里，还是活在魂里；到底我们是活在思念和主意里，还是活在灵里。祂照透我们，好叫我们对自己能有所看见。
我们对自己常是认识不清。有的人参加了几场聚会，听过一些信息，就认为自己已经看见异象，光景已有所转变。等到神的光一照，这才看见他们所认为的转变，不过只是在嘴皮上，根本还没有到灵里。虽然你我在彼此面前，都不是赤露敞开的，但我们在那万有的主面前，无法隐藏，乃是赤露敞开的。十二节说，神的话是活的，能刺入、剖开我们整个人，甚至刺到最深处，直到我们的灵。因为神的话就代表神，所以能刺入、剖开到我们的最深处，叫我们真实的光景显露出来。我们在神面前无法隐藏，我们在神面前乃是赤露敞开的。
回到灵里，就摸着神施恩的宝座，碰着我们的大祭司
十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”这节开头用了一个连接词“所以”，证明这节是接着前面的。到了十六节就说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”这节开头又是“所以”，表明这节也是接着前面的。我们已经看过九节的安息，是在十二节的灵里。十四节里的大祭司，是经过了诸天的大祭司。祂是在高天之上，而我们人乃是在地上，怎么接触祂呢？十六节说，要来到施恩的宝座前。这里“施恩的宝座”，当然是指天上神的宝座，大祭司就在施恩的宝座那里。我们要接触大祭司，一定要来到施恩的宝座前；我们来到施恩的宝座前，一定碰着大祭司。大祭司和神的宝座都是在天上，我们怎能到天上？这样看来，似乎又是上文不接下文了。
因此，我们需要知道，我们的灵不仅是神为祂子民所预备安息的所在，我们的灵也通着天；我们的灵和天是相通的。在诸天之上，有神施恩的宝座，也有大祭司在那里。盼望我们众人都能看见，我们回到灵里，就进入神为祂子民所存留的安息，享受那个安息；同时，也就是来到神施恩的宝座前，碰着我们的大祭司。
我们的灵乃是天的门，和天相通
我们的灵就是创世记二十八章十七节里“天的门”，十七至十九节说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各……就给那地方起名叫伯特利。”伯特利，神家的所在地，就是天的门。以弗所二章二十二节给我们看见，神的居所今天就在我们灵里。换言之，我们的灵就是伯特利---神的家，神居所的所在。
创世记二十八章十二节说，“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”在伯特利有一个通天的梯子，因此那里也称作天的门。约翰一章五十一节，主清楚告诉我们，那个通天的梯子就是祂自己。主说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣今天就是这个通天的梯子；祂一面在天上，一面在我们灵中。换句话说，祂这梯子一头通着天，一头通到我们灵里。因着祂，我们的灵和天是相通的，我们的灵就是天的门。
回到灵中，享受基督作大祭司的照顾，并施恩宝座的供应，就是享受安息
那一位通着天的，祂乃是我们的大祭司。祂所在的地方，有神施恩的宝座。在神施恩的宝座那里，有怜悯，有恩典，作我们应时的帮助（来四16）。我们受神怜悯，得神恩典，应付了即时的需要，这就是得安息。我们要到哪里得安息？乃是到灵里。因为我们的灵是通着天的，有基督作我们的大祭司，体恤我们的软弱，照顾我们的难处，像律师一样负责我们一切的案件，并供应我们一切的需要。
神施恩的宝座乃是供应的源头。这宝座就是启示录二十二章一节“神和羔羊的宝座”，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。在生命水河的两岸，长着生命树，供应生命的食物(2)。这就是希伯来四章十六节所说“受怜悯”、“得恩典”，叫我们得到生命的供应。结果，我们就享受安息了。
所以，我们看见今天神为祂子民所存留的安息，乃是在我们的灵里。而我们的灵和天是相通的，在灵里有基督作我们的大祭司顾到我们，还有神的施恩宝座作供应的源头。我们在灵里受了怜悯，得着恩典，享受一切应时的供应；这就是我们的安息。