第六篇　进入至圣所（续）
我们的灵乃是至圣所
十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所就是我们的灵。我们所以这么说，乃是因为这节说，我们“得以……进入至圣所”。一般解经家都说，至圣所就是三层天。若是至圣所是三层天，我们今天怎么进入？然而这节明说，我们“得以……进入”，是现在就可以进入。因此，可以证明这里的至圣所是指我们的灵。当我们在灵里的时候，我们就是在至圣所里。而我们的灵又通着天，所以当我们在灵里时，我们就在天上。
裂开幔子，得以进入至圣所
二十节继续说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”在旧约里，圣所与至圣所中间有一层幔子，将这两个地方隔开(出二六33)。约翰一章十四节说，主耶稣是话成了肉体。这个“肉体”就是指着人说的。希伯来十章二十节说，“这幔子就是祂的肉体”，意思是我们这个堕落的人就是那个幔子。至圣所是我们的灵，而我们要进到灵里，其中的间隔、阻隔，就是我们这个人。我们这个人就是最厉害的幔子，将我们与神隔开。所以，我们这个肉体非裂开不可，这是由主钉死在十字架上时，殿里的幔子从上到下裂开所指明（太二七51）。
希伯来十章二十一节接着说，“又有一位尊大的祭司治理神的家。”这位大祭司就在我们灵里，就在至圣所里。我们将四章和十章联在一起看，就能看见，今天我们的灵就是至圣所，并且我们这个人，就是那个幔子，非裂开不可。在至圣所里，也就是在我们灵里，乃是安息。主是在那里作我们的大祭司，负我们的责任，并且那里有施恩的宝座，作我们的供应，使我们得安息。然而，按实际的经历说，留在外院子很容易，进到圣所还算容易，但进入至圣所并不容易。因为圣所和至圣所之间有一道幔子，就是我们这个人，也就是肉体。
幔内，就是至圣所，就是我们的灵
六章十八至十九节说，“叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”这里的“逃往避难所”，原文的意思是竭力逃走。这辞与行传十四章六节，说到保罗和巴拿巴逃往吕高尼所用的“逃往”，原文是同字。保罗和巴拿巴要逃，因为在以哥念那里有逼迫，有人想要凌辱使徒，用石头打他们(5)，所以使徒知道了，就逃往吕高尼。希伯来六章十九节说到魂的锚；我们的灵不需要锚，魂才需要。因为灵不是飘浮的，魂才是飘浮不定的。我们的魂就是我们这个人，我们这个人是飘浮的，所以我们需要魂的锚。十九节说，“我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”幔内就是至圣所，是第三层天，也就是我们的灵。
二十节说，“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”这里又提到幔内。幔内就是至圣所，是第三层天，也就是我们的灵。这几个乃是相联、相通的。主耶稣升上高天，就是升到至圣所。祂今天在第三层天里，也在我们灵里，这二者是相通的。这就是幔内。幔内是指第三层天，也是指我们的灵。我们魂的锚通到第三层天，也通到我们灵里。我们若是没有进到灵里，我们这个人就像一只船漂泊在海上，没有锚。我们要把魂的锚通到灵里，通到第三层天，如此我们这只船就稳了。
圣殿的三部分相当于人的三部分
我们要晓得人的三部分，体、魂、灵，和圣殿的三部分，外院子、圣所、至圣所，彼此完全相呼应。圣经清楚说到，我们就是神的殿（林前三16～17）。圣殿有三部分，我们人也恰好是三部分。圣殿的三部分，就相当于我们人的三部分。我们的体相当于外院子，魂相当于圣所，灵就相当于至圣所。
按着人和神接触的经历说，人必须经过外院子进入圣所，然后经过圣所进入至圣所，才能和神面对面。在外院子里，有祭坛、洗濯盆；在圣所里，有陈设饼的桌子、灯台和香坛；在至圣所里，只有约柜，约柜预表基督自己。陈设饼的桌子表征基督作我们的生命，金灯台表征基督作我们的光，金香坛表征基督作为向着神甜美的香，使我们蒙神悦纳；只有至圣所里的约柜，才表征基督自己。在至圣所里，我们是在神的面光中，在那里只有基督。
按照你我属灵的经历，我们所经历的，是外院子的故事，圣所的故事，还是至圣所的故事？对付肉体，背十字架，接受十字架的对付，这些乃是在外院子，因为祭坛预表十字架。然而，祭坛的对付和洗濯盆的洗净，都是为使人进到圣所和至圣所。在外院子经历十字架是对的，然而经历十字架是为要进入至圣所。今天的难处是有的人一注意十字架，就一直留在十字架那里不离开，不进入至圣所，结果就产生难处。所有经历十字架的人，都要查看自己是否进到了灵里。若是我们经历了几年的十字架，却没有进到灵里，那就有问题。
以色列人出埃及进迦南的图画，预表神救恩的三个阶段
圣经启示我们，以色列人出埃及进迦南的图画，表征神救恩的三个阶段，也相当于圣殿的三部分。以色列人先是出了埃及，而后经过旷野，最后进入迦南。迦南乃是最后的段落。埃及表征外院子，旷野表征圣所，迦南美地表征至圣所。以色列人在旷野吃吗哪，就相当于圣所里的陈设饼。在圣所是陈设饼，在旷野则是吗哪。那些专专追求十字架对付的人，乃是一直停留在祭坛那里。实在说，那仅仅是在埃及，在外院子。有的人专注于圣洁，就算他们天天享受基督作吗哪，也不过是在旷野，就是在魂里。这些人并没有进到至圣所，进到迦南。
等到他们经过约但河，埋葬了肉体，才能进入迦南。过约但河相当于从幔子经过，幔子就是我们的肉体。经过约但河，相当于把肉体埋葬，也就是把肉体裂开。一过约但河，就进入了迦南。换言之，一经过裂开的幔子，就进到灵里。以色列人进入迦南之后，对于那地就有丰满、极点的享受。这乃是表征我们对神救恩之丰满、极点的享受。以色列人出埃及，这是一部分的救恩；他们经过旷野，那也是一部分的救恩；然而，那个顶点、完全的救恩，必须等到进入迦南才能得着。
我们今天必须清楚，什么叫作在旷野飘流。在旷野飘流，就是在我们的魂里飘流，也就是在魂的思想和情感里飘流。我们在魂里飘流时，虽然还是可以享受基督，却是在魂里，还没有进入至圣所，没有进入迦南，没有得着丰满、极点的享受。所以我们要往前，进入至圣所，就是进入灵里。
一九七五年八月二十六日讲于台北