终极完成的灵第一篇—整本圣经中那灵的鸟瞰
读经∶约七37～39，林前十五45下，罗八16，林前六17，启一4，四5，五6，二二17上
壹 神的灵在神创造宇宙的事上运行—创一2。
贰 耶和华的灵在神临及人并眷顾人的事上行动—士三10，六34，创六3上。
叁 圣别的灵是为着神使祂选民圣别归祂—诗五一11，赛六三10～11。
肆 那灵在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上（路一13～17），并在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上（30～36，太一18～20），乃是圣灵。
伍 那灵乃是耶稣凭以受膏，以及在那人耶稣于地上向神尽职行动里的灵—可一10、12，太四1，路四1、18，约一32～33。
陆 那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀—约七37～39，路二四26。
柒 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：
一 那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7。
二 赐生命的灵作为基督的灵，是说到在神性里的基督，祂征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力—罗八9下。
三 赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同祂的死，并基督神性同祂的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持祂的信徒—腓一19下。
四 赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督，为使信徒借着心思的更新，新陈代谢地变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，并为着基督身体的长大与建造—弗四16，林后三17～18。
五 当那人耶稣成为赐生命的灵时，三一神就完全得着完成，终极完成—太二八19下。
六 赐生命的灵作为经过过程之三一神终极的完成，乃是信徒的辩护者，保惠师—约十四16。
七 赐生命的灵是经过过程之三一神的实际—17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。
八 赐生命的灵是经过过程的三一神临到信徒。
九 赐生命的灵使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里—弗二18。
十 赐生命的灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富—林后十三14。
捌 那灵乃是复合的施膏之灵—出三十22～30：
一 那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表—24节下。
二 那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表—23～24节上。
三 那灵调着基督的人性，由四种香料所预表。
四 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表—23节上。
五 那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表—23节下～24节上。
六 以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人—25～30节，林后一21，约壹二20、27。
七 复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒—弗一13，四30下，林后一22上。
八 印涂的灵成为信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业—弗一14，林后一22下。
玖 那灵乃是福音的福—加三8、14：
一 那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子—约三5～6。
二 那灵乃是儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子—加四6，罗八14～16。
三 那灵是为着福音的祭司职分，以圣别信徒—十五16。
四 那灵为信徒代求—八26。
五 那灵更新信徒，使他们成为神的新造—多三5下，林后五17。
拾 七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落；在启示录一章，七灵列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强—启一4～5节上：
一 七灵是在神宝座前焚烧的七盏火灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成—四5。
二 七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，并将祂一切的丰富灌输到我们里面，为要建造祂的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶—五6，二一1～3。
三 七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵—二7、11、17、29，三6、13、22。
拾壹 那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵—约二十22，徒一8：
一 神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质—约二十22。
二 神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质—徒一8，二2、4、17。
拾贰 那灵是经过过程之三一神的终极完成—启二二17上：
一 那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话—启二二17上。
二 经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着祂最终的显出，和终极的彰显，直到永远—二一1～二二5。
职事信息摘录：
为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的基督（就是在人性里三重的后裔）成了包罗万有的那灵，这灵乃是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成。（加三14。）这包罗万有的灵，包含许多项。
作为生命之灵，用他自己这赐生命的灵在里面充满我们
这灵作为生命之灵，用他自己这赐生命的灵在里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫，而成为基督的丰满，作他的彰显。（罗八2，徒十三52，弗三8，一23。）“浸透”和“弥漫”这二辞的意思相类似，但各有特别的含义。浸透的意思是完全充满，彻底泡透，带有“深”的思想。弥漫的意思是里外扩散，完全渗透，带有“广”的思想。我们说一个房间为香气弥漫，比说这房间被香气浸透，更有意义。生命之灵在我们里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫。基督那追测不尽的丰富总是与赐生命的灵在一起。基督这在人性里的三重后裔，如今是赐生命的灵。赐生命的灵是素质的灵，是基督一切丰富之属灵、神圣、和属天的素质。当这些丰富充满我们时，我们就被基督所浸透；当他更进一步充满我们时，我们就为基督所弥漫。至终，我们在纵的一面与横的一面，都充满了基督。纵的一面，我们为基督所浸透；横的一面，我们为基督所弥漫。这就是生命之灵的充满。（徒十三52。）
作为能力的灵，用他自己这浇灌的灵在外面充溢我们
包罗万有的灵作为能力的灵，用他自己这浇灌的灵在外面充溢我们，使我们穿上从上面来的能力作我们的权柄，叫我们照着神的经纶，从事主的工作。（徒一8上，二4上，17，33，四4，8，30，路二四49。）
能力的灵乃是经纶的灵，为着完成神的经纶。那灵的这一面不同于那灵作为生命之灵，或素质之灵的一面。在五旬节那一天，浇灌于门徒身上的不是素质的灵，乃是经纶的灵；不是生命之灵，乃是能力之灵，（徒二4，）因为在五旬节那一天所需要的，主要不是生命，乃是能力。（一8。）从上头浇灌下来的能力，乃是门徒所穿上的经纶之灵，作为他们的权柄。今天你在街上开车时，看见了穿制服的警察，就会畏惧。一辆大卡车可能满有力量和能力，但是当穿制服的警察打手势要卡车司机停下来，卡车就必须停。驾驶卡车是能力的事，挥手停下卡车是权柄的事。从上头来的能力是我们的权柄。每一位真实为主说话的人，都有这权柄。他的说话就是权柄。从上头来的能力，成了给我们的权柄，使我们按照主的经纶，从事主的分赐。
作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，
指引基督执事们的行动
包罗万有的灵作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，指引基督执事们的行动。（徒十六6～10。）在行传十六章，保罗和他的同工周游于小亚细亚。他们想要转向亚洲，但他们被圣灵禁止；（6；）然后他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。（7。）至终，他们停下来；在夜间保罗看见异象，有一个马其顿人求弟兄们过去帮助他们。保罗和他的同工便推断是神召他们将福音带到马其顿。（9～10。）他们越过爱琴海，进入东欧，进到那一地区的主要城市腓立比。（11～12。）
保罗和他的同工有外面的引导和里面的引导。在梦中，马其顿人说，“请你过到马其顿来帮助我们，”这是外面的引导。里面的引导乃是当他们考量所作的梦，便推断是神召他们去传福音给马其顿人。这里面的引导乃是借着那灵，凭着神圣的分赐。保罗和他的同工借着那灵的引导，得着一些分赐。这是他们里面的引导。
作为更新的灵，用基督一切的属性，将我们变化成复活、
得荣之基督荣耀的形像
包罗万有的灵作为更新的灵，用基督一切的属性，将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像，使我们有他的形像，为使他得着荣耀。（林后三17～18，罗十二2上。）基督的属性包括许多项目，就如他的谦卑、他的忍耐、他的慈仁。当这些属性彰显在外面时，就是基督的美德；而在基督里面，这些乃是他的属性。
作为变化的灵，将我们，
就是他许多经过变化的弟兄，模成他的形像
包罗万有的灵作为变化的灵，将我们，就是他许多经过变化的弟兄，模成他的形像，就是神长子的形像，使我们完全成为他所是的。（罗八29，约壹三2。）那灵的变化有一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。基督是神的长子，是我们众人都必须模成的模型，模子。在烤面包时，需要有模子。我们有了模子，就能把面团摆进模子里，使面团有模子同样的形像。基督是模子，我们是面团。在被摆进模子之前，我们没有正确的形像。但我们一被摆进模子里，我们就有了正确的形像。众圣徒都有相同的形像，因为他们都已经被摆进同一个模子里。
变化的灵要将我们模成神长子的形像，使我们得以完全成为他所是的。约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得他若显现，我们必要像他；因为我们必要看见他，正如他所是的。”这一节经文真实的意思是，我们灵里得荣的基督，要在纵的一面浸透我们，在横的一面弥漫我们，使我们被他充满，好叫我们能彰显他。至终，我们要模成他得荣的形像，正如他所是的一样。
作为模成的灵，用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们
作为更新的灵，他变化我们；作为变化的灵，他将我们模成。然后，作为模成的灵，他用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们，使今天在我们里面的神圣荣耀得以在外面彰显出来，在这在神圣的荣耀中，我们就要与基督在神的荣耀里一样。（罗八30下，来二10上，彼前五10上，西一27。）在神圣的荣耀里得荣不是仅仅客观的。在我早期的基督徒生活中，我受教导说，我们虽然是卑贱低下的土块，但有一天，当主来临时，我们要被带进神的荣耀里。那时我不明白得荣这件事，所以我接受这种教导。后来我看见这种教导太客观了。即使我们这些土块被摆进荣耀里，我们仍然是土块。惟一不同的就是今天我们是穿上土，但在那日我们乃是土块穿上荣耀。
我们得荣的方式不是客观的，乃是非常主观的。基督这荣耀今天已经在我们里面作荣耀的盼望。（西一27。）他在我们里面不是死寂不动的，乃是在浸透、弥漫我们，带我们经过模成的过程。他将我们模成，也就是他荣耀我们。当这得荣达到最顶点时，我们的身体就要得赎。（腓三21，罗八23。）那时我们就不再是土。我们的土乃要变化并模成基督在荣耀里的彰显。
作为神的七灵，就是七盏火灯，又是羔羊的七眼
包罗万有的那灵乃是神的七灵，就是七盏火灯，又是羔羊的七眼，凭神圣的分赐，对众召会同众圣徒借着光照而加以搜寻，并借着鋻察而施以灌注。（启一4，四5，五6。）七灵乃是神七倍加强的灵。七灵乃是神的灵，又是羔羊基督的七眼。（五6。）这有力的反驳了传统的神学，他们说神圣三一的三者是分开的。在启示录五章六节，神圣三一的第三者，那灵，乃是第二者，神的儿子基督羔羊的眼睛。他们是分开的两个人位，还是一个人位？一个人的眼睛不能从那人分开，而成为另一个人。神圣三一的第三者与神圣三一的第二者乃是一。这何等奇妙！
神的七灵是羔羊的眼睛，又是七盏火灯。（四5。）每当我们闭上眼睛时，就发现自己在黑暗里；我们没有“灯”使我们能看见。因此，我们的双眼就是两盏灯。我们若是瞎眼的，我们就没有光，因为我们没有灯。我们要有光就需要灯。我们若没有眼睛，就没有光，没有灯来光照我们。这说明眼睛如何就是灯。因着我们的眼睛就是我们的灯，所以我们必须祷告，求主开启我们的眼睛，使我们能有光。（徒二六18，弗一18。）箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”我们的灵乃是灯，带进主这光。我们的灵不是光，乃是灯，以接受光。但我们若没有灯就无法得着光。因此，我们必须运用我们的灵，就是灯，好有一个清明的良心，让光能在我们里面照耀。
作为经过过程之三一神的终极完成，
与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配，
使他和我们成为宇宙的夫妇
今天那七倍加强的赐生命之灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。这终极完成的三一神与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配，使他和我们，我们和他，成为宇宙的夫妇，为使我们这些蒙他救赎的人，借着按他经纶而有的分赐，得以享受经过过程之三一神的丰富和丰满，作新耶路撒冷包罗一切的福，直到永远。（启二二17上。）整本圣经六十六卷书结束于新耶路撒冷，也就是神福音之福的具体表现。加拉太三章十四节启示，那灵是福音的福。新耶路撒冷是那灵的集大成，而那灵是在神的福音里分给我们的福，作我们永远的享受。
作为神在基督里全备福音那包括一切的福，
终极完成于新天新地的新耶路撒冷
赐生命的灵作为神在基督里全备福音那包括一切的福，终极完成于新天新地的新耶路撒冷，这是基督作为在人性里三重后裔的集大成，总和。（启二一1～3，9～23，二二1～2，14。）那灵是基督作为马利亚、亚伯拉罕、和大卫之三重后裔的终极完成。
这总和的福，乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙他拣选并得荣之三部分圣徒的调和，作为神圣启示的总结，直到永远
这总和的福，乃是经过过程并终极完成之三一神，与蒙他拣选并得荣之三部分圣徒的调和，作为神圣启示的总结，直到永远。这是圣经的末了，这也是神圣启示的中心路线。（神圣启示的中心路线，第十二篇）