基督的身体第四篇—恢复基督身体包罗万有的一

读经∶约十七11、21、23，申十二5～8、11～14、18、21、26～27，十四22～23，十六16

壹 圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计─约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

一  三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙─诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

二  撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上─太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

三  撒但及其世界的主要病征就是分裂的“邪恶”；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福分”─15节，诗一三三3，参创十二2，加三14。

四  日复一日，我们必须从自己连同分裂的“邪恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处─约十七15、17、21，十五5，弗五26。

贰 主的恢复乃是恢复神原初的心意，要使人成为神的彰显、祂的见证；这也就是恢复基督身体包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一─创一26，赛四三7，约十七11、21、23，林后三8～9、18～四1，弗四4～6、11～13：

一  旧约论到九大人物，加上帐幕和殿，好恢复神的彰显，就是祂的见证─创三15、20～21，四4～8、26，五22～24，六9、14，七7，十二1～3，二五5，二六4，二八12～14，16～19，四七7～23，出四十34～35，撒上四3、21～22，王上八1～11、48。

二  新约论到一个独一的人，祂是神的帐幕和神的殿，加上召会作这独一之人的扩大，以终极完成于新耶路撒冷，作帐幕和殿的终极完成，好恢复神的彰显，祂的见证，就是耶稣的见证─约一14，二19～22，弗二14～15、21～22，西三10～11，林前三16～17，林后六16，提前三15，启一2、9，十九10，二一2～3、22。

叁 主恢复的三个主要项目可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表：

一  主的恢复乃是恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物和供物的各方面─约一14、29，二19～22，四24，十四6，诗四三4上，八四3、5、7、11。

二  主的恢复是恢复基督身体所有肢体的尽功用，这可见于事奉之祭司体系的各方面─出十九4～6，二八1～2，二九1、4、9～10，利八14～28，彼前二5，9，罗十五16，启一6，二二3。

三  主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并藉联结的闩而有的一─出二六26～30：

1    惟有当竖板（预表信徒）充分的用金子（预表三一神）包裹，这些竖板才能被成全成为一；主的恢复乃在于神以祂自己包裹祂所恢复的子民，作祂的彰显、见证、建造和荣耀─约十七17、21、23，西二19，腓三8～9。

2    联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，就是调和的灵；当我们的灵与联结的灵合作，因而让那灵作为横过的灵通过我们，将我们联于别的信徒，我们就内在的并生机的联结一起─罗八16，林前六17，弗四1～4上，参太十六24。

肆 圣经中有重大的四章论到包罗万有的一：

一  申命记十二章启示神为着保守一所选择独一的地方。

二  诗篇一百三十三篇启示在一的立场上，在膏抹的油和滋润的甘露之下生命的福。

三  约翰十七章启示信徒的一与三一神的一合并，好彰显经过过程并调和的三一神。

四  以弗所四章启示基督身体的一乃是经过过程、终极完成之三一神与信徒的调和。

伍 申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民中间包罗万有的一─申十二5～8、11～14、17～18、21、26节，参林前十6、11，罗十五4：

一  以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神─申十二8、13、17、5～6、11、14、18、21、26～27、十四22～23，十五19～20，十六16。

二  申命记十二章中神所选择惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）─诗四八2，五十2，启一11，二7。

三  新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符：

1    神的子民总该是一；他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3。

2    神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3，启三8。

3    在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约四21～24，林前十四15。

4    我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神─诗四三4上，太十六24，加二20。

5    神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处─申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下、26、31。

陆 我们无论在那里，都该在我们的灵里，带着十字架，被聚集到主的名里；我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方；这同一的地方，就是那独一的一作为立场─申十二5～6，耶三二39：

一  表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城，在合乎圣经的地方立场上聚集─实行一个城一个召会，一个城只有一个召会─徒八1，十三1，启一11。

二  实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚集，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场：

1    许多基督徒因着自己的喜好而分裂；在主的恢复里，我们必须不顾自己的偏好，乃要有主作为实际的灵与我们同在，这灵就是祂名的实际─太十八20，林前一10，出三三14。

2    申命记十二章里预表的应验，不在于地理上的地方，乃在于我们的灵─约四21～24。

3    召会的入口有十字架，我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒“理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨”、并单单高举基督，使祂能在万有中作一切，好为着神的彰显，并为着祂包罗万有的一独特的见证─太十六24，林前二2，林后十3～5，西一10、18下，三10～11。

职事信息摘录：

不再分裂

神的四大作为是关联到创造、拣选、新造，以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇 宙中，除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素 与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素，与后果都要被丢进火湖里 去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。 因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛，也不再有黑暗 。我们也能说，在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不 会有任何消极的东西；这意思就是不再有分裂了。

分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、 己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着 每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与 一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。

分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督，与圣 灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主 基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们 经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。（一的真正立场，第三章）

这闩与以弗所四章三节所说那灵的一有关

那灵是环，也是闩。这些闩是用皂荚木作的，（26，）好作连接的力量，并要用金子包裹，（29，）联结起来。这闩与以弗所四章三节所说那灵的一有关。

北面、南面、西面各有五闩。五这个数字乃是负责任的数字，由四加一所组成，表征起初的灵成了联结的灵，借着三一神在复活里负责任。就闩而论，有三乘五─三面各有五闩，表征凭着三一神在复活里负责任。此外，在每一面，中闩由这一头通到那一头。因此，有五根闩，排成三行。我们又一次有五在三里，表征在复活里、在三一神里面负责任。

竖板的站立是银子的问题，银子是为着救赎；而竖板的联结是金子的问题，金子表征神性。基督的救赎与祂的工作有关，而祂的神性与祂的身位有关。我们站在基督救赎的工作上，祂神圣的身位把我们联结起来。所以，由帐幕的竖板，我们看见基督的身位和工作。祂的身位是神圣的，祂的工作是救赎的。今天我们成为教会，乃是一个实体，一个建造，作为神的居所，因为我们站在基督救赎工作的银子上，而祂神圣的身位把我们联结起来。

联结的闩是用皂荚木作的。以弗所四章题起那灵的一，上下文乃是说到谦卑和爱等属人的美德。这些美德是由皂荚木来表征。那灵的一不但包含基督的神性，也包含了祂的人性。为着神的建造，我们必须有照着基督标准的谦卑，恩慈、爱。换言之，如果我们要成为联络之闩里面的皂荚木，就必须有耶稣的人性。然后我们就有真实的一。环是纯金的，而闩有两种性质─皂荚木包上金子。这表明联结的灵与我们蒙救赎，被拔高的人性美德调和在一起。（出埃及记生命读经，第九十八篇）

只有一个名

照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些地方和名字。同时，基督教所 采用的异教作法，也必须一一除掉。在教会中，这些东西一概没有地位。在“两 个巴比伦”那本书中，证明天主教曾吸收许多异教的东西在里面。例如圣诞节与 復活节，都是由于异教的根源。许多异教的东西，不仅在天主教，就是在基督教 的各宗各派中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像 ，和名称。为这缘故，主的恢復和那些在高山、小山，以及青翠树下敬拜偶像的 宗派，是没法协调的。同时，我们自己必须谨慎，不可有任何的高山、小山和青 翠树。我们只应该有基督和神所选择独一的地方，来保守一。

学习敬畏神

神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上，我们必须敬畏祂，只来到祂 所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择，我们就是走了外邦的路，列国的 路。按照申命记十二章，以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上， 我们来到教会生活时，也需要作同样的事。选择敬拜的地方，完全在于主，不能 由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们 只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为，就像一个妇人在她的丈夫之外 ，与另一个男人纠缠不清。这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人 ，我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏 主我们的神。关于基督徒的聚会，我们必须敬畏神，只照着祂的选择去作。神吩 咐我们要毁掉一切别的敬拜中心，只去到祂所选择的地方。

主最彻底的对付

当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主向我们所作最彻底的对付。我们被 逼在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。虽然我们会到教会 的聚会来，却想极力躲开他。如果我们想要躲开某位弟兄，我们就不能享受基督 上好的部分。我们需要彻底降服。我们应该祷告：“主，怜悯我，使我与弟兄能 正常的相处。我愿意与他毫无问题，享受与他在一起。”这个例子说明，当我们 来到主所选择的地方，我们会被祂对付达到极处。

假设一个以色列人和另一个之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列 所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，他们要被剪除，不 能留在神子民的交通里。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须加以解 决。不然的话，他们就没法在一里来到锡安敬拜神。当他们上锡安山的时候，都 要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！” （原文。）因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列民随从 神的选择，他们除了合一之外，别无他途。

主立祂名的地方

现在我们要来看，如何识别神所选择的地方。第一个原则，神所选择的地方，必 须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一个 名称，那就不是神所选择的地方。在申命记十二章，神嘱咐百姓要毁坏那些地方 和那些名字，甚么名都不许留下。神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地 方。为这缘故，当我们在教会中聚集时，我们必须在主耶穌的名里聚集。在马太 十八章，主耶穌讲到我们要聚集进入祂的名。无论何时我们来到一起，就必须进 入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称，诸如美以美会、圣公会、长老会、 路德会或浸信会，这一切名称都必须毁除。

神的居所

第二个原则是：神所选择独一的地方，必须是神的居所，神居住的地方。以弗所 二章二十二节帮助我们明瞭这个原则的意义。这节圣经告诉我们：神居住的地方 ，乃是我们的灵。这意思是：神所真正拣选的地方，乃是我们的灵。因此，我们 是从祂的名，从人的灵来识别神所选择的地方。今天神的居所乃是在我们的灵里。

假设我们忽略了灵，而活在心思、情感和意志的范围内，这就很难让别人认出我 们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在教会生活中，我们不应该凭 着见解的发表，而须借着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所，就是来到灵中。

一个享受的地方

第三，神所选择的地方，是一个享受的地方。在申命记十二章，好多次题到喫这 个字。第七节指出在神选择的地方，我们要在神的面前喫。在第十八节我们看见 ，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要喫在神面前，在祂所选择的地方。 谈到喫就是指着享受。因此，神所选择的地方，是一个有享受的地方。如果在某 一个地方，我们享受不着主，我们就应该问一问，这地方是否神所选择的。美地 的出产所表征基督的丰富，到何处去找呢？在每年的节期中，在耶路撒冷的锡安 山上，就可找到美地的丰富。照这原则，今天我们可以借着有基督丰富的享受， 认出神所选择的地方来。这种享受，乃是神所选择之地方的特征。

一个欢乐的地方

最后，神所选择的地方，是一个欢乐的地方。申命记十二章十二节与十八节，说 到在主面前的欢乐。这种欢乐，与喫初熟的出产和头生的牛羊有关系。这种欢乐 ，不是仅仅指着喜乐。人喜乐时，可能很安静。但人欢乐时，必定会说几句话， 或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起，必须不仅是喜乐的，更是欢乐的。

从这段话中，我们有四条路来识别正常且真正的教会。一个真正的教会，必须有 独一的名，就是基督的名。在这里，人的灵得优势，基督的丰富被人享受，并且 我们能在主面前欢乐。当基督的丰富变成我们的享受时，我们自然要被喜乐与欢 乐所充满。因此，在教会生活中，我们有主的名，以及我们灵的运用。我们还享 受基督的丰富，并在主里欢乐。这是神所选择的地方，就是祂为保持一所选择独 一的地方。（一的真正立场，第九章）